26. Осн. Принципы ф-фии Маркса.

Теоретич. предпосылки: диалектика из ф-фии Гегеля, антропологич. мат-м Фейербаха.

Чел-к – не явл. продуктом природы, чел-к – продукт общества, общественно-историч. существо. Общество исторично.

В основе лежит общественно-историч. практика. Познание – обществ.-историч. процесс. Познават. дет-ть объясняется практикой. Мышление – не продукт индивид. познават. деят-ти чел-ка (Локк). Диалектика мышления – отражение диалектики объект. мира. Сознание людей определяется их обществ. бытием. Вначале люди должны решать мат. важные проблемы – еда, дом, семья. Вначале создать мат. основу, а затем… Обществ. бытие – мат. жизнедеят-ть людей, мат. потребность. Гл. элемент – люди.

На основании мат. понимания общества Маркс сформулировал теорию формац. развития общества, кот. дополняла цивилизац.

Общество – истоич. развив. явление, общество и история тождеств. понятия. Сущность ф-фии Маркса заключается в материалистич. и диалектич. понимании истории (общества).

Осн. проблемы: 1) проблема чел-ка 2) общество, класс. борьба. Классы возникают как историч. явления, борьба всегда приводит к установлению пролет. диктатуры, диктатура пролетариата явл. началом отмирания классов. Форм-ие гос. власти без выборов, учтения интересов – невозможно. 3) проблема познания. Познание – не результат деят-ти индивида, а обществ-историч. процесс, практика. 4) диалектика: отл. от Гегеля тем, что это отражение диалектики объект. реальности.

Маркс (1818-1883) - создатель и творец диалектико-материалистич. ф-фии.

В своей философской концепции М. с самого начала продолжал решать традиц. для европ. мысли проблему отчуждения чел-ка в общ-ве, где господствует частная собств-ть на средства произв-ва, и искал пути преодоления этого отчуждения. Эта проблема обсуждается в «Экономическо-философских рукописях 1844 года». Поскольку базисом любого вида отчуждения выступает эк. отчуждение или отчужденный труд, то М. в дальнейшем много занимается концептуальным анализом природы и особ-тей функц-ния капиталистич. системы эк-ки. При этом проблемы конкретного чел-ка отходят на второй план, заменяются соц-ыми. Маркс высоко оценивает диалектич. метод, разработанный Гегелем, но для него движущей силой выступает не дух, а материя. М. специально подчеркивает, что для него идеальное - «материальное, пересаженное в чел. голову и преобразованное в ней».

Движущей, мат. силой в обществе является деятельное отношение чел-ка к окр. миру, гл. звеном кот. выступает мат. произв-во. Материя при подобной интерпретации не сводится к некой неизменной субстанции, она исторична и динамична. На этом построена и соответствующая теоретико-познавательная концепция. В ней М. реинтерпретирует традиц. онтологию мат-ма, где только познающий субъект активен, а познаваемый объект всегда пассивен.

В концепции М. исследователь в процессе познания имеет дело не с природой самой по себе, а с природой, данной «субъективно», как «чел. чувственная деят-ть, практика». Тем самым познание – слож.процесс взаимодействия субъекта и обьекта. «Вопрос о том, обладает ли чел.е мышление предметной истинностью, - вовсе не вопрос теории, а практич. вопрос». М. - не традиц., кабинетный философ, размышлявший об истине самой по себе. По его мнению, ф-фия призвана помочь не только объяснять мир, но и изменять его.

При решении соц-философских проблем М. верил в науку и прогресс, рассматривая развитие общества как естественно-историч. процесс смены общественно-эк. формаций. В трактовке этих проблем сказалось влияние господствовавшей классич. научной парадигмы.

Философским новаторством М. стало материалистичю понимание истории.

Историчю мат-м -это распространение мат-ма на обществю жизнь, соцю мир, историю.

Философию Маркс рассматривал как руководство к действию, имея в виду революционное преобразование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, котю не будет знать классовых антагонизмов.

Несмотря на различ. подходы в целом, марксизм исходил из признания большой роли науч. разума для решения комплекса соц., эк., экологич., и др. проблем.