21. Осн. Проблемы и сущность критич. Ф-фии Канта.

I период – докритич.; проблемы естествознания; создал теорию происхождения солнечной системы. Гл. проблема – выяснить, откуда берутся объективные, необх., всеобщие категории знания; знания о причинности (после того, как познакомился с ф-фией Юма).

II период – критич. Критика чистого разума. Критика – выяснить границы познавательных возможностей разума, на что способен, на что не способен.

Произведения: 1) Критика чистого разума (анализ познават. возможностей разума, теория познания) 2) Критика практич. разума (анализ причин нравственности) 3) Критика способности суждения (выявление эстетич. понятий, откуда они берутся, что такое прекрасное).

Критика чистого разума

Чистый разум по Локку – пустой разум, табула раса; по Канту – разум, очищенный от чувств. содержания, опытного знания.

Априорные понятии (АП) – до- и внеопытные понятии, не явл. врождёнными )если были бы врожд., были бы разной полноты, был бы элемент субъективизма). Нет, эти понятия объективные, создаются разумом, когда он приступает к познават. деят-ти, до того, как мы приступаем к непосредственному изучения объекта. Наука бы не продвинулась, если бы мы приступали к изучению объекта, только соприкасаясь с ним. АП – способ существования разума, опред. схему нашей познават. деят-ти.

АП чувственного опыта: благодаря им мы осознаём, что ощущаем – пространство и время. Разум способен чувственно воспринимать воздействующие на него предметы => время и пространство не явл. природными, это продукт нашего разума.

АП рассудка: группируют результат чувств. опыта по качеству, кол-ву, отношениям и модальности (модальность – может быть, необходимо, возможно).

Априорные идее разума (высшие): систематизируют то, что получено на рассудочном этапе и создают целостную картину мира.

Источники знаний: мат. мир – даёт содержание, чувств. опыт; разум – даёт априорные знания.

Без АП нет порядка, структуры, системности знаний, благодаря им хаотич. чувств. восприятие приобретает форму и становится явлением разума. Явления определяются нами и нашими АП. Всё, что подчиняется АП имеет причинность, а то, что мы не можем осознать при помощи АП – «ВЕЩЬ В СЕБЕ» - не видим (z.B. электромагн. волны).

«ВЕЩЬ В СЕБЕ»: 1) бог 2) бесконечность 3) бессмертие 4) душа чел-ка 5) нравственность - внутр. убеждение, не задумываясь о пользе и последствиях (у Юма связана с пользой, привычкой) 6) красота 7) свобода.

Разум не орг. достижениями чувств. познания, с помощь. АП начинает создавать целостную, логично построенную картину. Появления антиномии (противоречия) говорит о том, что разум вышел за рамки своих познават. возможностей.

Как у Юма и Локка, источник знаний – чувств. опыт. В отл. от Локка разума по Канту активен. Как и у Юма, разум упорядочивает результат чувств. опыта.

Наш познават. процесс основывается на принципе «я мыслю».

Благодаря ф-фии Канта начинается возрождение рац-ма и сенсуализма; разум приобретает активность (Локк); не может выйти за рамки сенсуализма.

Кант – агностик (невозможно выстроить истинную всеобъемлющую систему знания); аргумент против агностицизма – практика.

«Категорический императив» (золотое правило нравственности): поступай в отношении др. так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой. НО: чел-к поступает нравственно не тогда, когда желает проявить благородство, а руководствуясь долгом.

Этика – рац., антисенсуалистич. деят-ть, не зависит от внеш. причин. Её низя сравнивать с сенсуализмом, тогда чел-к не отл. бы от животного. И свобода, и нравственность не связаны с внеш. миром, нося индетерминистский хар-р.