18. Эволюция англ. Эмпиризма, антирационалистич. Ф-фия Локка, Беркли и Юма.

Эмпиризм - направление в теории познания, признающее чувств. опыт единственным источником достоверного знания; противостоит рац.

ЛОКК ф-фия Л. – начало сенсуалистич. ф-фии. Он был врачом…

Опыт (Локк) – чувств. восприятие мира. ПАССИВНОЕ. Опыт (Бекан) – эксперимент, целенапр. наблюдение за изм-ем наблюдаемых объектов. АКТИВНОЕ.

Ощущение – осн. источник знаниия; чувств. отражение воздействия на органы чувств. Врождённых идей нет, табула раса – чистая доска. Первое ощущение образует простые идеи, разум из них формирует сложные. Ощущения – поставщики, разум – зав. складом =). => разум теряет активность, теория познания Л. – антирационалистич.

Познават. процесс ограничивается ощущениями. Особ-ть: ощущение единич. предметов: «здесь-это-теперь» - единичность.

Идеи первич. качеств (масса, движение) – объективны, одинаково воспринимаются людьми – механич. св-ва предметов; идеи вторич. качеств (запах, цвет, вкус) – воспринимаются по-разному.

Правдоподобное познание – продукт эмпирич. опыта. Бесспорное знание – продукт мышления.

БЕРКЛИ – священник. Существуют вторич. качества, первичных нет. Все качества вторичны и зависят от наших ощущений. Материалистич. ф-фия – ненаучная, фикция. Мир – комплекс моих ощущений. Разум нах-ся в стенах моих ощущений. Ощущения даны богом. Не мог дойти до солипсизма (сущ. тока я), мир – реализованные идеи бога (объективный идеализм).

Ф-фия Б. показала слабые стороны ф-фии Локка «это-теперь-здесь». Источник знания – ощущения. Нет ощущений – нет предметов.

ЮМ Наши ощущения лают нам простые идеи, они яркие, чёткие. Затем попадают в разум, чёткость и яркость уменьшаются. Причинность – следование одних явлений после др. во времени и пространстве. Гл. проблема – выяснить объективность, всеобщность и нобх-ть причинности, причинно-следств. связей. Общего нет, т.к. мы воспринимаем единич. предметы => не модем исследовать.

Вывод: природа держит нас на расстоянии от своих тайн, представляет лишь поверхностные знания (поверх. качества объекта), скрывая от нас те силы и начала, от кот. всецело зависят действия этих предметов. Т.к. Юм признаёт существование природы, он не явл. субъективным идеалистом.

(?)Идея предусмотренной гармонии (Спиноза): существует род предусмотренной гармонии между ходом природы и сменой идей. И хотя силы, упр. природой нам неизвестны, наши мысли и представления подчинены тому же единому порядку, что и др. создания природы. Откуда тогда наши знания? –предусм. гармонией, -делаем вывод, что знания верны, исходя из опыта, привычки. Как выяснить основания причинности? –никак. Выводы носят субъективный хар-р, приход к скептизму, не можем объяснить законы природы.

19. Сущность просветительск. Движения 18в., его осн. Направления и представители.

Под П. принято понимать культурно-идеологич. и философское движение обществ. мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистич. отношений. Будучи закономерной ступенью в культурном развитии любого гос-ва, вступающего на путь индустриализма, П., независимо от нац. особ-тей его проявления в той или иной стране, отличается целым рядом общих черт:

• демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества;

• рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеч. разума (согласно Канту, П. - это "выход из состояния несовершеннолетия", кот. есть "неспособность пользоваться своим рассудком без руководства с чьей-либо стороны... Имей мужество пользоваться собственным умом");

• исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей историч.развития.

В строгом смысле слова П. впервые оформляется во Франции - стране, где его осн. черты выразились с наиб. классич. четкостью и радикальностью, приобретая наиб. яркие и последовательные формы. Эпоха П. явл. важным поворотным пунктом в дух. развитии чел-ва. Следует отметить выдающуюся роль фр. П. в развитии естеств. и обществ. наук; опираясь на достижения своей эпохи, просветители стимулировали дальнейшее развитие науч. мысли. Зародившись в начале 18в., оно развивалось в обстановке острого кризиса абсолютизма, вплоть до начала Фр. революции 1789, свержения монархии. У истоков фр. Просвещения стояли Вольтер, Монтескье, Мелье.

Вольтер по праву считается основателем фр. П., его заслуга – распространение естественно-науч. знаний во Фр. Опираясь на учение об ощущениях (Локк), как об источниках познания, Вольтер отрицает существование врожд. идей. Как деревья не возникают из земли, покрытые листьями и плодами, так и идеи не даны чел-ву в готовом виде. Идеи вырабатывает разум, существенную роль играют ощущения. Гл. заслуга Вольтера – борьба с церковью. Не допускает существование бога, но вольтеровский бог не творит мат. мир, а упорядочивает его. В своих трудах он воспроизводит злодеяния религиозных орг-ций, нарушения норм нравственности религиозными деятелями церкви.

Огромное влияние на обществ. жизнь оказал Руссо. Он обратил внимание на то, что свобода и равенство могут стать реальностью в результате коренных преобразований не только в области правовых отношений, но и в соц.-эк. сфере, отсюда интерес к частной собств-ти, с возникновением кот. он связывает исчезновение первонач. равенства и чистоты обществ. нравов. Идеал – демократия.

Теория обществ. договора (Руссо): раскрывается идея о естеств. происхождении гос-ва, о том, что оно явл. результатом договорённости между людьми для обеспечения своих прав и своего благополучия.

Осн. идея Руссо – смена соц. неравенства новой историч. фазой, кот. должна была возродить равенство людей.

С середины 1740ых развернули свою деят-ть Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо, Гельвеций и Гольбах. Начиная с этого времени и вплоть до начала 1780ых ими, вместе с не прекращавшим свою деят-ть Вольтером, были разработаны осн.е идеи просветительского мировоззрения:

• приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеч. общества,

• свободомыслие, политич.радикализм.

Передовые взгляды фр. философов-просветителей в значит. мере определили содержание просветительской мысли в целом, оказав заметное влияние на последующее развитие ф-фии. Сравнительно поздно - с сер. 18 в.- на путь П. вступила Германия, где в это время сложилась целая плеяда блестящих мыслителей: Лессинг, Гердер, Гете, Шиллер и др., оказавшие большое влияние и по сути подготовившие почву для великих идеалистич. систем Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля.

В отличие от фр., немецкое П. отличалось крайне осторожным отношением к религии, что в опред. мере было связано с предшествующей П. эпохе Реформации, решившей часть крайне остро стоявших в католич. Франции проблем или, по крайней мере, смягчившей их благодаря введению здесь специфически нем. формы протестантизма - лютеранства. Др. особ-тью нем. П. явилось наличие здесь в отл. от ряда других стран объединяющей идеи, сумевшей сплотить различ. по духу его представителей - от самых радикальных до очень умеренных. Такой стала идея нац. единства нем. народа, его права на свободное развитие нац. культуры, литературы и языка, что впоследствии во многом содействовало складыванию единого германского гос-ва.

Во вт. половине 18в. и в нач. 19в. просветительские идеи развиваются в Сев. Америке, в России.