5. Особ-ти постановки и решения онтологич. И гносеологич. Проблем в ф-ии Элейской школы.

Элейская школа получила своё название по древнегреч. городу Элее, кот. никогда не приобрел бы славы, если бы в нём не расцвела философская школа, имевшая таких представителей, как Ксенофан, Парменид и Зенон. Элеаты выявили кач. различия между рац. пониманием действит-ти и чувств. ощущением бытия. Основы логики.

В центре ф-ии элеатов находилось учение о бытии. В противовес идеи о всеобщ. изм-ии элеаты выдвигают идею, что всё кругло. Бытие едино, неподвижно, неизменно, бесконечно, неделимо => круглое.

Ксенофан (565 - 470 до н.э.) подверг критике господствующие представления о мн-ве богов: о природе богов и обо всем остальном не может быть истинного знания, а может быть лишь мнение. Он считал, что мир “вечен и неучтожим”, представляет собой нечто единое, и это единое есть бог, кот. “сросся со всем”. Бог – единое, истинное бытие. Бог не имеет облика, люди сами придумывают его облик, бог сам абстрактен. Божественное первоначало, бог многообразен, бог во всём.

Вере в существование под Землей ада он противопоставляет учение о бездонности Земли, вере в божественность светил - представление об их естеств. природе. Звезды возникают из воспламенившихся облаков. Все, что рождается, есть земля и вода, и люди родились из воды и земли.

Параменид (540 - 470 до н.э.): бытие - то, что мы можем познать с помощью мысли, а не чувств. «то, что есть» (бытие) - есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) - нет, что также следует из содержания самого понятия. Бытие есть, небытия нет (1-ая философская критика Гераклита: бытие и небытие едины).

Мир - вещественный шар, в кот. нет пустоты => движение невозможно, так как мировое пространство заполнено целиком. Всякая мысль всегда есть мысль о существующем. Из абсол. заполненности пространства следует, что мир един и в нем нет частей. Всякое мн-во только обман чувств. Из этого же вытекает вывод о невозможности движения. Ничто не возникает и не уничтожается. Пустота отождествляется с небытием => пустоты нет.

Мышление и то, ради чего существует мысль – одно и тоже, т.е. без сущего нельзя найти мышление.

Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Существует только вечное и неизменное бытие, чувства обманчивы, множество чувственных вещей – простая иллюзия.

Осн. тезисы:

1. Подлинно существует только одно бытие, оно едино и не имеет частей

2. Только бытие есть, небытия нет

3. Мысль и бытие есть одно

Зенон (490 - 430 до н.э.) был учеником Парменида. Развивал учение Парменида о едином, отрицая познаваемость чувственного бытия, множественность вещей и их движения и доказывая немыслимость чувственного бытия вообще. Наши чувственное и мысленное восприятия различны.

Зенон широко известен своими апориями. Априори – изречения, кот. нельзя доказать. Осн. мысль апорий Зенона состоит в том, что прерывность, множественность, движение хар-ют лишь чувственную картину мира.

Диалектика Зенона основывалась на недопустимости противоречий в достоверном мышлении: появление противоречий рассматривается как свид-во ложности ощущений, но доказывает истинность единства бытия. Нет движения в бытии.

Критику аргументов Зенона с позиций идеалистич. диалектики дал Гегель. Апории Зенона явились важнейшим этапом на пути развития античной диалектики. Они оказали существенное влияние и на развитие ф-ии в новое время, в частности на философское обоснование математики.

Аристотель видел в Зеноне родоначальника “диалектики” - этим словом называлось тогда искусство достигать истины в споре путем выяснения противоречий в суждении противника и путем устранения этих противоречий. Однако Зенон не был диалектиком в совр. смысле: он старался доказать метафизич. положения Парменида о невозможности движения, возникновения и т.д. Допускал существование мн-ва вещей.