- •Спиноза
- •Проблемные вопросы
- •Мировоззрение и его исторические типы.
- •Априорные формы.
- •Проблемные вопросы
- •Роль гипотезы в становлении научного знания.
- •Реализм
- •Платон;
- •Гераклит;
- •Проблемные вопросы
- •Человек: проблема соотношения биологического и социального.
- •Проблемные вопросы
- •2.Основной вопрос философии и его значение.
- •Проблемные вопросы
- •2. Проблема познаваемости мира. Агностицизм и его разновидности.
- •Проблемные вопросы
- •2. Противоположность диалектического и метафизического методов мышления.
- •2. Формационная и цивилизационная логика развития истории.
- •Проблемные вопросы
- •Особенности сенсуализма философии Дж.Локка и Дж. Беркли
- •Проблема конкретности и объективности истины.
- •Нового времени
- •Античности
- •Проблемные вопросы
- •Материализм.
- •Идеализм.
- •Проблемные вопросы
- •2. Закон единства и борьбы противоположностей, его значение для анализа экономических процессов.
- •Закон единства и борьбы противоположностей. Его смысл.
- •Значение для анализа экономических процессов.
- •Проблемные вопросы
- •2. Содержание и сущность марксистской теории классового общества, его историческая судьба.
- •Дисциплина «Философия» (письменный годовой экзамен) Билет № 12
- •Сократ.
- •Платон.
- •Аристотель.
- •Проблемные вопросы
- •2. Содержание и сущность марксистской теории классового общества, его историческая судьба.
- •Проблемные вопросы
- •2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, его значение для анализа экономических процессов.
- •Власть По Гоббсу
- •По Локку
- •2. Закон отрицания отрицания, его значение для анализа экономических процессов.
- •Проблемные вопросы
- •2. Парные категории диалектики, их значение для анализа экономических процессов.
- •Нового времени
- •Античности
- •Проблемные вопросы
- •Гераклит
- •Материализм,
- •Проблемные вопросы
- •2. Специфика научного познания. Проблема демаркации научного и ненаучного знания.
- •«Вещь в себе»
- •Строительство тоннеля под Ла-Маншем.
- •Материализм
- •Идеализм
- •Проблемные вопросы
- •2. Общественно-политические идеалы «открытого общества» к. Поппера
- •Аристотель
- •Гуманизм;
- •Гераклит;
- •Аристотель;
- •Проблемные вопросы
- •2. Проблема происхождения и сущности сознания.
- •Проблемные вопросы
- •2. Язык и мышление, диалектика взаимосвязи. Проблемы создания искусственного интеллекта.
- •Проблемные вопросы
- •2. Природа и общество, диалектика взаимосвязи, противоречия, пути их преодоления.
- •Проблемные вопросы
- •Проблемные вопросы
- •2.Общественно-политические идеалы «свободного общества» ф. Хайека
- •Гераклит;
- •Проблемные вопросы
- •2.Гражданское общество и государство.
- •2. Содержание и сущность неолиберальной теории глобализации.
Человек: проблема соотношения биологического и социального.
В философии остро стоял вопрос о соотношении в человеке биологического и социального. Существовало два взгляда на человека
Дуалистический взгляд— человек рассматривается как существо, состоящее из двух начал:
материального организма I тела);
нематериальной души (самостоятельная сущность, которая управляет организмом).
Монистический взгляд исходит из того, что психика человека, его чувства, мысли, эмоции и настроение — результат жизнедеятельности нервных клеток головного мозга, т.е. душа нроизводна от материи (мозга).
Сейчас признано, что природа человека биосоциальна, т.е. он является одновременно и биологическим, и социальным существом. Однако до сих пор идет спор о соотношении биологического и социального в человеке. Выделяют две концепции: биологизаторскую и социологизаторскую.
Биологтаторские концепции: мальтузианство, социал-дарвинизм, социобиология, расизм. Характерная черта — абсолютизация природного (биологического).
Социологизаторские концепции: марксизм, фрейдизм, экзистенциализм.
В то же время философы соглашаются, что сущность человека—это совокупность всех общественных отношений. Развитие общества есть одновременно процесс становления и развития личности.
Человек и общество неразрывны: только в обществе, в рамках конкретных социальных образований он реализуется как человек. Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт' и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к его общественному бытию. На этой основе формируются и специфически человеческие материальные и духовные потребности, которые также определяют сущность человека.
Социальное понимается как альтернатива субъективистско-идеа-листическому подходу к человеку, абсолютизирующему его индивидуальные психологические особенности.
Человек – представитель Homo sapiens, генетически связанный с другими формами живого, наделенный разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Человек– это живая система, представляющая единство двух составляющих: биологической и социальной. Индивидуальный человек – часть живой природой, он неповторим в силу своих биологических особенностей (генетического кода, веса, роста, темперамента и т.д.). Однако стать человеком он может только в обществе: будучи оторванным от общества, например, в младенческом обществе, человеческое существо развивается как биологическая особь, но безвозвратно утрачивает способность стать полноценным человеком (овладеть речью, навыками общения, обучиться труду, интеллектуальная деятельность тоже для него недоступна). Несомненно, человек по своей природе и биологическое, и социальное существо. Но каково соотношение этих двух начал, является ли одно из них определяющим – это предмет научных дискуссий.
Существует два основных подхода в решении этой проблемы: биологизаторский и социологизаторский. Каждый из которых, абсолютизирует какую-то одну природу (биологическую или социальную) человека.
Сторонники биологизаторских концепций стремятся объяснить человека, исходя только из его биологического начала, и совершенно игнорируют влияние общества или собственный выбор личности. Так, Т.Мальтус (ХУ111 в.) предложил рассматривать общественную жизнь как арену борьбы отдельных людей за свое существование, где побеждают сильнейшие, а слабые обречены на гибель (по аналогии с животным миром). Социал-дарвинизм на рубеже Х1Х-ХХ вв. продолжают эту идею, вооружившись учением Ч.Дарвина о естественном отборе и эволюции. Социобиология вХХ в. делает акцент на генетической наследственности. Поведение человека так же, как и животного, генетически определено и никто не может преодолеть влияние своей наследственности, какой бы она не была – плохой или хорошей (общество здесь тоже не помощник). Расистские концепции, заявляют о превосходстве одних людей над другими по признаку принадлежности к «высшим» или «низшим» расам, что ярко проявилось в фашистской идеологии, призывавшей к «расовой чистоте» и «расовой гигиене». В большей степени эти идеи опирались на евгенику – учение о том, какими средствами и каким образом можно достигать «высшего качества наследственности человека». Фрейдизм с его пониманием культуры как сублимации сексуальных влечений тоже относится к биологизаторскому направлению.
Социологизаторские концепции, напротив, абсолютизируют влияние общества на формирование человека. Какова социальная среда, окружающая человека, таков и он сам. В нем, как в зеркале отражаются пороки общества или его добродетели. Злым человека делает несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Создайте человеку идеальные условия, и он будет совершенным. Такова установка всего социального утопизма, начиная с эпохи Просвещения, заканчивая К.Марксом, и его воплощением в действительность– социализмом.
Однако, в действительности оказалось все сложнее. Человек – это не tabula rasa (чистая доска), на которой общество пишет свои письмена (какие захочет). Не учитываются не только генетические особенности данного индивида, но и сознательный свободный выбор ценностей и направления жизненного движения, зачастую совершенно необъяснимый (и противоположный) окружающей социальной средой. В формировании человеческой личности играют большую роль и биологические задатки, и социальное воспитание и собственный выбор (Я). Ни одно из этих трех факторов современная наука не называет в качестве определяющего. Все важно и необходимо. Человек – это целостная система, открытая миру и возможностям.
Зав. кафедрой Чумаков А.Н.
28.02.2012г.
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации»
Дисциплина «Философия» (письменный годовой экзамен)
Билет № 4
1.Древнегреческий философ, утверждавший, что основой всего сущего является
беспредельный «апейрон»:
Анаксимандр
Анаксимен
Гераклит
Фалес
Демокрит
2. Философ, утверждавший идею о существовании множества миров
Демокрит
Платон
Аристотель
Пифагор
Сократ
3. Автор высказывания: «Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые»
Парменид
Фалес
Анаксимандр
Гераклит
Платон
4. Античный философ, автор атомистической трактовки бытия:
Аристотель
Демокрит
Платон
Сократ
Пифагор
5. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания реализм
6. Пантеизм объединяет и отождествляет …
Бога и природу
Науку и религию
Бога и человека
Человека и природу
Философию и религию
7. Эпоха в истории европейских стран, переходная от средних веков к Новому времени, характеризующаяся восстановлением идеалов античности: возрождение
8. Спиноза конкретными состояниями единой субстанции «природы-бога», ее материальными проявлениями называл: модусы
9. Исходный пункт, начало всякого познания, философского мышления по Декарту:
Чувственное восприятие
Априорные формы рассудка
Сомнение
Агностицизм
«Вещь в себе»
10. Категории, относящиеся к философской системе Гегеля:
Абсолютная идея
Закон отрицания отрицания
Вещь в себе
Философское сомнение
Категорический императив
11. В диалетическом материализме "материя" понимается как:
Атомы.
Физические тела.
Масса.
Философская категория.
Вакуум.
12. Философ, впервые изложивший целостную философскую теорию диалектики:
Гераклит;
Аристотель;
Кант;
Гегель.
Маркс;
13 Утверждение, что с точки зрения диалектического процесса познания чувственное познание само не имеет особой значимости, поскольку истинное знание дается на теоретическом уровне:
Верно;
Неверно;
Субъективно;
Относится только к естественнонаучным знаниям;
14. Формы чувственного познания:
Ощущение;
суждение;
восприятие;
представление;
Умозаключение.
15. Человеческое сознание является:
пассивным,
индифферентным,
творческим,
активным,
механическим,
практически-преобразующим.
16. Мышление и язык:
Взаимосвязаны,
Не взаимосвязаны
Противоположны
Тождественны
17. Познавательно-интеллектуальные аспекты мировоззрения отображаются:
в мироощущении
в миропонимании
в мировосприятии
моральных установках общества и личности
только в подсознании
18. Философская концепция, сводящая сложное к простому – это:
редукционизм
феноменологизм
абстракционизм
агностицизм
эмпиризм
19. Философское направление, выражающее сомнение в возможности достоверного знания:
рационализм
скептицизм
агностицизм
солипсизм
эмпиризм
20. Целеполагающая деятельность характерна для:
всех живых существ
животного
компьютера
человека