Filosofia_otvety_na_bilety

1.Генезис философского знания в Древней Индии.

2.Особенности философской мысли Древнего Китая

3.Единство и различие атомизма Демокрита и Эпикура.

4.Специфика постановки и решения философских проблем в досократических школах

5.Особенности философии Сократа и его методологии.

6.Единство и различие философии Платона и Аристотеля.

7.Особенности христианской философии периода патристики. Роль Августина в доктринальном оформлении христианства.

8.Проблема универсалий и ее решение в схоластической философии.

9.Специфика решения философских проблем в период расцвета и упадка схоластической философии.

10.10. Особенности философии эпохи Возрождения, её основные направления и представители.

11.Эмпирическая и рационалистическая традиции в философии Нового времени.

12.Проблема субстанции в философии Нового времени. монизм., дуализм, плюрализм

13.Социально-философские учения Нового времени.

14.Эволюция английского эмпиризма в философии Дж. Беркли и Д.Юма

15.Основные идеи философии Просвещения ХVIII в.. Материализм и атеизм во французском Просвещении.

16.И.Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика И.Канта.

17.Противоречие между системой и методом в философии Г.Гегеля.

18.Социальные, теоретические и естественнонаучные предпосылки возникновения марксистской философии

19.Философия иррационализма ХIХ в. (А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор и Ф.Ницше).

20.Этапы развития и национальное своеобразие русской философии.

21.Специфика материалистической философии Л. Фейербаха

22.Своеобразие философских взглядов В.И. Вернадского.

23.Философия всеединства В. С. Соловьева.

24.Философия Н.А. Бердяева.

25.Западная философия ХХ в., её особенности и основные направления.

26.Типы мировоззрения, особенности философии как формы мировоззрения.

27.Философское знание, его специфика, структура и функции

28.Ф. Энгельс об основном вопросе философии, проблема его актуальности в современном философском знании.

29.Эволюция представлений о материи. Материя как философская категория.

30.Проблема движения как способа существования материи. Виды движения и их взаимосвязь.

31.Основные философские подходы к пониманию происхождения и сущности сознания.

32.Естественно научное и философское понимание пространства и времени.

33.Мышление и язык. Проблема создания искусственного интеллекта.

34.Основные формы материализма и разновидности идеализма.

35.Познание как предмет философского анализа. Проблема познаваемости мира.

36.Проблема истины в философии и науке. Знание, истина, ценность.

37.Особенности и структура научного познания, закономерности его развития.

38.Противоположность диалектики и метафизики. Особенности синергетической методологии

39.Основные законы и категории диалектики.

40.Специфика социального познания

41.Общество как система. Основные сферы жизни общества, их взаимосвязь.

42.Экономическая сфера жизни общества. Человек в системе экономических отношений.

43.Политическая сфера жизни общества.

44.Социальная сфера жизни общества.

45.Формационный подход к типологии истории.

46.Цивилизационный подход к типологии истории.

47.Исторические типы и функции морали. Этические проблемы в современном мире.

48.Специфика искусства как формы духовно-практического освоения действительности и его роль в жизни общества

49.Религия. Религиозные ценности и свобода совести.

50.Проблема природы и сущности человека.

1. Генезис философского знания в Древней Индии.

Предпосылками формирования древней индийской философии являются:

- экономические - переход от меди к железу, развитие товарно-денежных отношений; -социально-политические - ослабление родоплеменных отношений, возникновение и развитие государства; -мировоззренческие - высокий уровень развития религиозномифологического мировоззрения.

В целом в истории индийской философии принято выделять три периода:

-ведийский период, когда философские воззрения еще не существовали отдельно от религиозных и мифологических;

-классический период, продолжавшийся с V в. до н.э. вплоть до X в. н.э.; именно в этот период сформировались основные ортодоксальные

инеортодоксальные философские школы;

-постклассический период (с X в. по наши дни).

К основным философским школам относятся:

Ортодоксальные (признававшие авторитет Вед): веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика;

ньяя и вайшешика: атомы, не различаясь с точки зрения размера и формы, в то же время обладают различающими их качествами: температурой, вкусом, цветом;атомы формируют не материальный мир, а дхарму, то есть моральный закон, который управляет миром.

Санкхья (занимались онтологическими вопросами и создали особую картину мира; отрицалось сущ-вование высшего персонифицированного сущ-ва; основа: противопоставление духа(пуруши) и материи(пракрити).

Йога ( занимались не онтологией а практической жизнью; признавали сущ-вование высшего персонифицированного сущ-ва; Спасение человека состоит в осознании того факта, что пуруши полностью не зависит от пракрити.(духовное не зависит полностью от материального);достигнуть спасения можно с помощью медитации и аскезы.)

Миманса ( занималось проблемами герменевтики или толкованием ведических текстов. Веды не творение конкретных людей, а божественное откровение по этой причине возможность каких бы то ни было ошибок, в них исключается; реальными являются и душа, и тело (дуализм);любое познание опирается на шесть источников восприятие, вывод, сравнение, словесное описание и невосприятие(отсутствие того, что ожидается). )

Неортодоксальные

буддизм - религиозно-философская школа, проповедовавшая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижения «высшего просветления» - нирваны, основанная индийским принцем Гаутамой (Буддой).

джайнизм

1.основа-противопоставление души и тела.

2.человек обладает индивидуальной душой. Помимо нее существует неодушевленная материя, из которой состоит мир.

Сточки зрения философии джайнизма, в основе мира лежат четыре элемента: воздух, огонь, вода и земля.

3.Материя не может сформировать живой организм без участия души, которая, рассматривается как организующее начало. Соответственно признается, что душой обладают не только люди, но и животные, растения; отличия последних от человека состоит в том, что их души менее сознательны.

4.чтобы совершенствоваться человек должен освободиться от уз материального.

локаята. (материалисты!)

1.выступали против основных положений религиозно-философских школ, против религиозного “освобождения” и всесилия богов

2.Основным источником познания считалось чувственное восприятие

3.мир произошел из первоначала, которому присущи четыре «главные» сути: воздух, огонь, вода и земля, из которых и

состоит мир.

Согласно установившейся традиции, вся ведическая литература делится на четыре группы:

1.Самхиты

2.Брахманы («толкования высшей сути» и сборники ритуальных процедур).

3.Араньяки (букв. «лесные», лесные тексты для отшельников, стариков, скитальцев, предающихся философским размышлениям об истине).

4.Упанишады (букв. «сидение-ученика-подле-учителя»; впоследствии – «сокровенное знание». Всего известно более двухсот упанишад. Веды - это священные книги брахманов, которым они приписывали сверхъестественное происхождение. С точки зрения Вед, изначально

существовали только Ничто и тепловая энергия — тапас. Впоследствии из взаимодействия Ничто и тапас родилось Единое, которое затем распалось на низ и верх, женское и мужское. Но наиболее значимыми среди них в связи с формированием философских представлений являются «Упанишады» — сборник, в котором излагаются основы учения о карме и переселении душ. Упанишады не представляют собой изложения единого учения; скорее они являются несистематическим изложением достаточно разнородных идей и представлений.

Атман — основа мира, одновременно и божественное начало, и безличный принцип. Атман тождественен Единому в Ведах. Это духовное начало любого индивидуального существа. Атман одновременно и духовен, и материален, хотя духовное начало в нем преобладает.

Брахман - причину всего сущего, которая покоится в себе самой, нечто, что находится везде, в любом явлении мира. Целью познания, с точки зрения Вед, является полное осознание того факта, что атман и брахман едины.

Общие черты по сравнению с другими философскими учениями:

-ярко выраженный религиозный характер;

-окружающий мир и личность тесно связаны;

-обращенность философии внутрь человека;

-жизненные принципы: аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

-абстрактный характер философии;

-учение о перерождении;

-учение о карме.

2.Особенности философской мысли Древнего Китая

Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:

•VII в. до н. э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ;

•III — XIX вв. н. э. — проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы;

•ХХ в. н. э. — современный этап — постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии

достижениями европейской и мировой философии.

Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:

•даосизм ( Основателем этого учения был архивариус Лао-Цзы. В основе даосизма лежит понятие Дао. Оно многогранно. Это всемирный Закон, бесконечное движение, всеобщее единство. Оно существует везде в мире. Дао – начало всего в мире, и конец. Главная задача человека в даосизме – достижение слияния с Дао. Чтобы достичь этого слияния, надо жить и действовать осознанно, по законам мироздания. Если действовать наоборот, это приведет человека к неудачам и, возможно, даже к гибели. );

•конфуцианство ( Получило название по имени своего основателя, чиновника при императорском дворце, жившем в V-IVвеках до н.э. Кун Фу-цзы. Позднее в Европе он стал известен как Конфуций. Главным в жизни человека считал благородство, гуманизм и строгое соблюдения ритуалов и правил поведения. Он, близко знавший государственный аппарат в действии, был ярым противником насаждения законов. Конфуций считал, что управление государством при помощи строгих законов и наказаний приведет к тому, что народ будет уклоняться от наказаний, не испытывая стыда за проступки. Если же править при помощи личного примера, человеколюбия, соблюдения ритуалов, то народ будет знать, что такое стыд, и понимать, как нельзя поступать. По мнению Конфуция, к управлению государством следует допускать только самых благородных мужей. );

•легизм (Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.).

После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философии составляли:

•чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем;

•неодаосизм;

•неоконфуцианство.

В ХХ в. национальная китайская философия обогатилась достижениями мировой философской мысли, в частности идеями: христианской религии; марксизма; ведущих европейских философов; американской философии прагматизма.

Для китайского видения мира и окружающей действительности (что нашло отражение в китайской философии) характерно:

•восприятие своей страны — Китая — как центра существующего мира;

•понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;

•осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;

•восприятие человека, природы и космоса как единого целого;

•консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;

•невыделение отдельной человеческой личности из коллектива;

•осознание беспомощности отдельного человека в борьбе про­тив природной стихии (разливов рек, ураганов и др.); при­оритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригаци­онное земледелие и др.); отсюда — уважение и трепет перед организующей силой — государством;

•восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а госу­дарства — объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти;

•конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;

•понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремле­ние максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правиль­ного образа жизни и правильного отношения к окружающей -действительности);

•восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;

•уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов ("шэнов").

3.Единство и различие атомизма Демокрита и Эпикура.

Атомистическая концепция Демокрита

1.Первоначала мира – это атомы и пустота. Атомы постоянно двигаются в пустоте, соединяются и разъединяются. При их соединении образуются вещи разного качества и вида, потому что, и качество, и вид вещей зависят от того, как и какого качества атомы образуют их, сцепившись между собой.

2.Атомы неделимы, неизменны, вечны и непроницаемы. Они невидимы по причине своей малости. Все атомы отличаются друг от друга формой и величиной.

3.При сцеплении атомов между собой тела образуются, а при расцеплении – распадаются.

4.Все сцепления и расцепления атомов обусловлены некоей мировой необходимостью, и в этих процессах нет ничего случайного, как нет ничего случайного и в том, какими образуются из атомов вещи, поскольку результат этого также есть проявление необходимости, заложенной в физических свойствах атома и в механических процессах их соединения.

Продолжением традиции античного атомизма было учение Эпикура, который в целом следовал понятию атома, введенного Демокритом – маленькое плотное микротело, имеющее свою форму, величину и поворот в пространстве, однако ввел для атомов также тяжесть и способность отклоняться от первоначального движения по прямой линии. Введение в абсолютно детерминированную физическую картину мира элемента свободы – главное отличие атомистического учения Эпикура.

Отличия в понимании природы атома у Демокрита и Эпикура:

1.Добавлен вес атома. Демокрит выделял форму и величину. У Эпикура — это форма, вес и величина.

2.Второе отличие заключается в теории минимумов. Согласно Эпикуру, все атомы, от самых больших до самых маленьких, физически и онтологически неделимы. Но тот факт, что речь идет о телах, наделенных фигурой, объемом, величиной, означает, что они должны иметь части. Речь идет о "частях", онтологически неделимых, а только логически и идеально выделяемых. Атом структурно неделим, поэтому невозможно, чтобы атомы уменьшались до бесконечности. Они могут уменьшаться только до известного предела, который Эпикур называет "минимумом", или "единицей меры". При этом Эпикур говорит о "минимуме" не только относительно атомов, но и относительно пространства, времени, движения и так называемого "отклонения атомов".

3.Третье отличие касается понятия первоначального толчка. Движение — это падение вниз, в бесконечное пространство, под действием тяжести атомов. Все атомы падают (мышление же есть наибыстрейшее движение).

4.Теория отклонения атомов. Атомы в любой момент времени и в любой точке пространства могут отклоняться от прямой линии на минимальный интервал и могут встречаться с другими атомами.

6.Характер движения. Физика Демокрита строго детерминистическая, возможность случая в ней отрицается. «Люди, — говорит Демокрит,

— измыслили идол случая», чтобы прикрыть им свою беспомощность в рассуждениях. Напротив, физика Эпикура должна, по его убеждению, обосновать возможность свободы воли и вменения людям их поступков. «В самом деле,— рассуждал Эпикур,— лучше было бы следовать мифу о богах, чем быть рабом судьбы физиков: миф [по крайней мере] дает намек на надежду умилостивления богов посредством почитания их, а судьба заключает в себе неумолимость».

4. Специфика постановки и решения философских проблем в досократических школах

Античная философия делится на 3 периода: Досократический, сократический, Эллинистический.

Взгляды философов досократического периода были обращены к окружающему миру и природе. Общим для всех философов данного времени было отсутствие интереса к вопросам о цели жизни и назначения отдельного человека. Объектом внимания был Космос – всеединый окружающий мир.

Одни философы представляли структуру космоса в виде стихий – земля, вода, воздуха, другие рассматривали космос как состояий из чисел, атомов или имеющий единое неподвижное и неделимое бытие.

Милетская школа – Наивный материализм Фалес Милетский - Мир состоит из воды, одушевлял все сущее. Естественное объяснение природы, определил продолжительность года.

Мир полон богов, Земля –Центр Вселенной, Солнце и другие небесные тела питаются испарения ми воды.

Анаксимен . Первооснова – Воздух. Все вещества на земле – это результат различных концентраций воздуха (разряжение и уплотнение) Не боги создали воздух, а они сами возникли из него.

Анаксимандр- Основа всего – беспредельное; первоначало мира – «Апейрон» - материя, беспредельное и неопределенное вещество. Из нее все возникает, все состоит и в которую все превращается. Мир бесконечен. Человек произошел в результате эволюции животных.

Элейская школа

Ксенофан – писал свои учения в стихах. Существует один единственный бог, он не имеет конкретного обличия.

Бог – един, вечен, однороден, неподвижен. Первооснова – Земля появилась из Воды. Люди творят богов по своему образу и подобию. Мир не изменен. Ощущения и чувства обманчивы – постичь мир можно только при помощи разума.

Парменид – «Есть только бытие, небытия не существует». Противоречие – ошибка в логике, невозможно существование противопоставленных начал. Бытие – вечно и неизменно, неподвижно и однородно, находится вне времени, безгранично и бесконечно. Равенство между материальным бытием и чел мыслью.

Зенон Элейский – Так же как и Парменид отдал первенство разумному познанию над чевственным. Лишь разумом можно претендовать на истинностьпытался защитить своего учителя Парменида с помощью Апорий (противоречий): Стадион – о множественности вещей, Дихотомия – разделение на 2, Ахилес и черепаха, Стрела.

Пифагор «О воспитании», «О природе», «О государстве» Первопричина всего – число, оно неотъемлемое физическое свойство любого вещества. Единица – мельчайшая частица всего, все

циклично и развивается и повторяется с определенной периодичностью. Числа приписывал мистические свойства.

Гераклит «все течет, все меняется». Основоположник диалектики. «в одну и ту же реку нельзя зайти дважды». « война есть мать всего и повелительница всего». Первоначало всн=его – Огонь. Весь мир не создан ни кем из богов, ни кем из людей. Логос – мировой закон, космический разум, Вселенский порядок, Закономерность.

Эмпедокл – стихийный материалист. В качестве первоначал – земля. Вода. Воздух, огонь – Корни всех вещей. Все происходящее в мире объясняет борьбой 2 сил – любви и вражды.

Демокрит – «все состоит из атомов» - атомистический материалист Материальный мир состоит из атомов – мельчайших частиц. Атом – Неделим, имеют различную форму. Находятся в пост движении.

Между атомами пространство – пустота. Их невозможно увидеть путем чувственного познания.

Анаксагор –первый ученый профессионал. Первоначало всего – гомеомерии («семена всех вещей» - мельчайшие, невидимые, ыечные, неизменные частицы. Нус – мировой разумдвижущая сила Гомеомерий. Их можно поззнать только умом. «Все из всего» («Все во всем и все из всего выделяется»)

Софисты – первые учителя мудрости. Брали за свои уроки деньги. «Цель оправдывает средства», для них главное это выиграть спор, не важно какими способами. Отрицали все трад привычки, правила, основанные на недосказанном знании. Бали субъективистами в оценках и суждениях. Появление двойных речей. Старщие софисты – Протагор «ничто не возникает само по себе, но возникает в связи с чем-то, Горий, Критий.

Младшие софисты – Каямекл, Кинофон и тд.

5. Особенности философии Сократа и его методологии.

Сократ (469-399гг. до н.э.) – великий философ античности, учитель Платона, жил и проповедовал в Афинах. С образом Сократа связано понятие истинной мудрости на протяжении всей человеческой истории.

Учение его носило устный характер – свободное время философ проводил, беседуя с афинянами и приезжими софистами. Темы бесед традиционны для практики софистов – сущность добра и зла, что есть прекрасное и безобразное, добродетель и порок, как приобрести знания, можно ли стать добродетельным.

Основные особенности учения Сократа:

•Диалогический, разговорный характер

•Индуктивный путь определения понятий

•Этический рационализм, который выражает формула «Добродетель – это знание».

«Познай самого себя», «Я знаю, что я ничего не знаю, другие не знают даже этого». Знание – это ценность жизни, а Зло – это невежество.

«Подобно тому, как мать помогает рождаться, так и помогаю рождаться истине.» его обвинили в том, что он отвергает богов, развращает молодежь, создал своего отдельного бога, за что его и посадили в тюрьму. (Еще не известно, кому повезло) Характеристика философии

– удивление.

Метод: не написал ни одной книги; Майевтика и Ирония – по форме индукция и опред по содержанию. «Истина существует – ее надо искать в самом человеке». «Человек сам должен дойти до одного определения.»

Добродетели – умеренность, справедливость, мудрость, воздержанность, здравомыслие. «Человек творит зло по незнанию» Определению понятия предшествовала беседа, в ходе которой собеседник рядом последовательных вопросов изобличался в противоречиях – сократический метод - Ирония (майевтика)– показать челу, думающему, что он знает, что на самом деле он ничего-то и не знает. Сократ сравнивал свои приемы с искусством повивальной бабки – он помогал рождению истины в людях. Философия по Сократу - учение о том как следует жить Главная задача познания - познание самого себя. Диалог – основной метод нахождения истины.

6. Единство и различие философии Платона и Аристотеля.

1. Онтология

По Платону, мир по природе двойственен: в нем различается мир вещей и мир идей. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи - небытие: они только тени идей, их слабые копии. Идея – вечно сохраняющаяся сущность вещи, способная существовать без нее. Мир чувственно воспринимаемых идей возникает путем соединения идей с материей.

Аристотель не отрицал существование идей, но, считал, что неправильно разбивать мир на 2 части: реальное и кажущееся, т.к. это отделяет предмет от его сущности. Не идеи являются причинами всех вещей, а сами они зависят от вещей. Т.о. Аристотель выделял 2 начала бытия: материю (субстрат, в-во, возможность сущ-вования вещей) и форму(движущее начало). Материя по Аристотелю не сущ-вует в чистом виде, без формы она лишена жизни.

2. Идея души

Платон говорил: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно, находясь в человеческом теле «воспоминает о мире идей». То есть основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Душа, по Платону - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделеющая.

Душа по Аристотелю в противовес Платону не может существовать без тела, но она - имматериальная, не телесная. Благодаря душе мы живем, ощущаем и размышляем, она есть некий смысл и форма, а не материя и не субстрат. Душа различает и познает сущее, но она «немало времени проводит в ошибках». Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

3 Теория познания

Платон: душа бессмертна, до ее рождения она находится в мире идей и туда же возвращается после смерти. Находясь там она общается с идеями и приобретает от них знания, а с рождением забывает, однако может снова вспомнить.=>познание не с помощью органов чувств а путем вспоминания. Познать мир нельзя. Достоверное знание доступно только Богу.

Аристотель: вещи, явления и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т.е. изучать следует саму действительность а не мир идей. Этапы познания: чувственный, логическое познание(понятие,суждение,умозаключение) Достоверное познание мира возможно!

4. Взгляд на общество и государство

Платон

Государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп: правители (философы), стратеги (воины) и производители (земледельцы и ремесленники). У философов преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная страсть, у производителей - чувственность и влечения, которые должны быть управляемыми, умеренными. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям. Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место занимает его идеальное государство. Ближе всего к нему стоит аристократическая республика.

К упадочным он относит тимократию (власть нескольких личностей, основанная на военной силе). Существенно ниже тимократии стоит олигархия (власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, тесно связаные с чувственной частью души). Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, и тирания, которая представляет диктатуру, направленную против аристократии.

Аристотель:

Он отвергает «идеальное государство» Платона. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные (состоятельные) граждане обязаны принимать участие в делах государства. Идеал государства, по Аристотелю, - общество, которое опирается на частную собственность: на орудия труда, земли и рабов.

Общество свободных людей состоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан: богатые, крайне бедные и средний класс. Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои. В их численном увеличении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка.

Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших.

Хорошими он считает монархию, аристократию и политию. Плохими - тиранию, олигархию и демократию.

Основными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении.

7. Особенности христианской философии периода патристики. Роль Августина в доктринальном оформлении христианства.

Христианская философия формировалась как смесь основных догматов религии и достижений античной философии, в особенности неоплатонизма.

Первая фаза формирования христианской философии относится еще к древним векам, периоду, когда становящееся христианское вероучние сталкивается и переплетается с философскими системами периода распада античного мира. Процесс отвержения и принятия античной философии проходит во всей истории христианской философии, имеет различные фазы и формы. Его первоначальная фаза реализуется в период так называемой патристики, которую можно разделить на два этапа. На первом были заложены основы христианских догматов с образование единой и сильной церкви. Этот период кончается в 325 г., когда состоялся Никейский собор. Для второго этапа патристики характерна разработка догматики и философии, в частности в творчестве Августина.

Патристика (от лат. pater - отец) - общее название литературы, написанной отцами церкви. В теологии патристика является частью догматики. В истории философии это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину от «язычников», евреев, государственной власти и античной философии. Философию патристики с точки зрения места возникновения можно разделить на философию восточную и западную, греческую и латинскую.

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из отцов церкви был Аврелий Августин В своих произведениях он осуждал ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против

академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений. Помимо «Исповеди» к его главным трактатам относятся: «О Троице» где систематизированы теологические воззрения, и «О граде божьем» Последний трактат считается главным произведением Августина, тк содержит его историко-философские взгляды. В первых книгах Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих книгах

говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.

Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что Бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер.

Вся философия Августина сосредоточилась на Боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, Бог как источник познания является предметом теории познания; Бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, Бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.

8. Проблема универсалий и ее решение в схоластической философии.

Универсалии - общие идеи. В споре об универсалиях шла речь, о том, являются ли они реальными, или просто имена вещей. Согласно первой точки зрения универсалии существуют «до вещей» (крайний реализм Эриугена) или существующих «в вещах» (умеренный реализм Фомы Аквинского). Противоположный взгляд: универсалии существуют лишь в уме, «после вещи» (концептуализм) или даже являются словами (крайний номинализм). Одним из важных философских вопросов средневековья был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому поводу известен как спор о универсалиях, т.е. о природе общих родов и понятий. Существовали два основных решения этого вопроса.

Реализм – учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а не отдельные вещи, существующие в эмпирическом мире. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо сущность есть общее понятие, которое существует реально. Значит, если есть мысли о Боге, то и в реальности есть Бог.

Номинализм – учение, согласно которому общие понятия — только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо отдельных вещей. Реально существуют лишь вещи (номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего реально существующими «индивидуумы» — определяемые материальные вещи). Общие понятия образуются умом человека посредством абстрагирования отдельных вещей и явлений. Универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.

9. Специфика решения философских проблем в период расцвета и упадка схоластической философии.

Схоластика— систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтезхристианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам. В повседневном общении схоластикой часто называют знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом.

Основные проблемы: - Вера и знание; Доказательство бытия Бога; Общее и единичное;

Схоластика подразделяется на ряд этапов:- ранняя (IX—XI вв.): Эриугена, Ансельм Кентерберийский;- зрелая или классическая (XII— XIII вв.): Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин и др; - поздняя (XIII—XIV вв.): Иоанн Дуне Скот, Мейстер Экхарт и др.

Проблемы соотношения веры и разума, единичного и общего, по-прежнему в качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях — общих идеях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего.

В зависимости от ответа на этот вопрос в средневековой философии формируются три позиции. Реализм, представители которого утверждали, что общее существует реально, в виде идеальной или реальной «вещи» и не является простым конструктом человеческого ума. Реализм поддерживался церковью, поскольку не конфликтовал с официальным вероучением и служил дополнительным обоснованием бытия Бога. Представителями реализма были Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.Противоположная реализму позиция — номинализм. Номиналисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме человека, и не обладают самостоятельным существованием в качестве вещи. Номиналисты не отвечают на вопрос о первичности материи или духа, для них, как и для всех средневековых философов первичной остается духовная реальность. Номинализм получил широкое распространение в поздней схоластике, его представители — Иоанн Росцелин и Уильям Оккам. Концептуализм — философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Создателем концептуализма является Пьер Абеляр. Основными принципами средневекового философского мышления считаются геоцентризм — Бог есть центральная точка мировоззрения, креационизм — вера в то, что все существующее является актом божественной воли, сотворено Богом из ничего; провиденциализм — вера в божественную предопределенность всего существующего; эсхатологизм — вера в конец света и действенное ожидание его.

10. Особенности философии эпохи Возрождения, её основные направления и представители.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, сформировавшихся в Европе в переходный период от средневековья к Новому времени (14-16 вв.), которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

•гуманистическое (XIV - XV вв). Представители: Данте Алигьери(детерминизм человека и природы), Франческо Петрарка(строгий апоцентризм), Лоренцо Валли и др.. В центр внимания ставило человека(антропоцентризм), воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви(борьба против теоцентризма, заявляли завуалированно);

•неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.). Представители: - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. Развивали

Абсолютное большинство мыслителей Нового времени в решении данного вопроса стояли на позиции социального атомизма. Принцип социального атомизма принял форму теории «общественного договора», которая в своем классическом виде разработана Гоббсом, Локком и развита Руссо.

К основным положениям теории общественного договора можно отнести следующие:

–каждый человек рожден свободным и сам себе хозяин, никто не в состоянии подчинить человека без его согласия. Человек не обязан ничем тем, кому он ничего не обещал;

–основой любой законной власти среди людей могут быть лишь соглашения: законная власть возникает в результате добровольного соглашения свободных и добродетельных людей. При этом божественное происхождение власти отвергается;

–в результате общественного договора образуется ассоциация равных и свободных индивидов: свобода и равенство участников договора обеспечивают объединение народа в неразрывное целое (коллективную личность), интересы которого не могут противоречить интересам частных лиц;

–по условиям общественного договора суверенитет принадлежит народу. При этом народный суверенитет понимается как общая воля народа. Он неотчуждаем и неделим. Передаваться может власть, но никак не воля;

–сущность общественного договора заключается в передаче власти народом государству. Такое общественное соглашение дает политическому организму (государству) неограниченную власть над всеми его членами;

–во всех формах правления суверенитет и законодательная власть принадлежат всему народу, который является источником власти;

–народный суверенитет – основополагающий принцип республиканского строя. При народовластии возможна только одна форма правления – республика, тогда как форма организации управления может быть различной – монархией, аристократией или демократией, в зависимости от числа лиц, участвующих в управлении. В условиях народовластия «даже монархия становится республикой»

–народ имеет право не только изменить форму правления, но и вообще расторгнуть само общественное соглашение и вновь возвратить себе естественную свободу;

–идея разграничения функций органов государства вместо системы разделения властей, т. е. неделимость суверенитета.

Социально-философское наследие Томаса Гоббса

Томас Гоббс: «Левиафан».

1)человек обладает изначально злой природой

2)движущей силой действий человека является эгоизм, потребности, аффекты

3)эти качества приводят к сознанию права человека на все

4)это приводит к войне всех против всех

5)в целях совместного выживания люди заключили общественный договор, и возник социальный институт – государство.

Т.о. договор происходит не между гражданами и правящей властью, это договор, заключенный гражданами между собой, договор о том, чтобы повиноваться такой власти, которую изберет большинство. С избранием этой власти политические полномочия народа заканчиваются. Когда правительство избрано, граждане теряют все права, за исключением тех, которые сочтет целесообразным предоставить им правительство. Отрицается право восстания, потому что правитель не связан никаким договором, тогда как его подданные связаны. Объединенное таким образом множество людей называется государством. Это – «Левиафан», смертное божество, мощное, несокрушимое чудовище, цель которого победить силу не менее чудовищную и страшную – людское стремление к господству над другими. Гоббс очевидно предпочитает монархию другим формам правления. Хотя все его абстрактные доводы равно применимы и ко всем другим формам правления, в которых есть одна верховная власть, не ограниченная юридическими правами других органов власти. Верховная власть,

будь то человек или собрание лиц, называется сувереном. Власть суверена в системе Гоббса – неограниченна. Допускается, что суверен может быть деспотичным, но «даже худший деспотизм лучше, чем анархия». Итак, участие народа, согласно системе Гоббса, полностью

исчерпывается первым избранием монарха.

свобода – это отсутствие внешних препятствий к движению. В этом смысле свобода совместна с необходимостью, например вода необходимо течет вниз по холму, когда ее движению нет препятствий и когда поэтому, согласно определению, она свободна.

Человек свободен делать то, что он хочет, но вынужден делать, что желает Бог.

Несмотря на свою ярую приверженность единовластию Гоббс, однако, не забывает о главной идее «общественного договора». Право самосохранения для него абсолютно: подданные имеют право самозащиты даже против воли монархов. На этой основе он считает (хотя и с оговорками), что человек имеет право отказаться сражаться, когда к этому призывает правительство. Кроме того, человек не имеет обязанностей перед правителем, у которого нет силы защитить его.

Дж. Локк:

1)обоснована идея разделения властей.

2)В естественном состоянии люди абсолютно равны и свободны. Свобода по Локку – это возможность следовать законам природы, данным Богом. А отсюда – для каждого существуют равные права на два вида власти: делать всё необходимое для сохранения себя и других и наказывать за преступление против этого закона.

3)В естественном догосударственном состоянии в одиночку выполнять свои обязанности и реализовывать власть трудно  люди объединяются в общество. Это значит, что все решаются подчиняться воле большинства. Эту волю представляет законодательная власть, которая должна быть высшей в обществе. Она назначает исполнительную и беспристрастных судей.

4)Вводит определение частной собственности, которая является основой государственности, как право гарантирующее и жизнь и свободу. Государство обязано главной своей задачей ставить ее охрану

Вся политическая жизнь и правовые отношения у Локка строятся через призму охраны священного права собственности.

Жан-Жак Руссо

1)Главной идеей его учения была проблема социального неравенства и его преодоления.

2)выступил против современной цивилизации, как цивилизации неравенства, осуждая социальную культуру, оторванную от народа и освящавшую неравенство. Этой цивилизации он противопоставил простоту и невинность первобытных людей, живущих в согласии с природой и ведущих нравственный образ жизни. Первой ступенью неравенства было появление прав собственности и деление общества на богатых и бедных. Второй ступенью было возникновение государства на основе общественного договора между богатыми и бедными, в результате чего возникла новая противоположность – между сильными и слабыми, между могущественными и беззащитными. Третьей (высшей) ступенью неравенства стал переход от правомерной власти к власти деспотической, основанной на произволе, когда изначально выборные магистраты превратились в наследственные. На этой ступени все люди становились «равными» в том смысле, что перед деспотом каждый из них был никем. Появляется господство и порабощение.

3)Естественное неравенство порождает неравенство в собственности, являющееся источником постоянной нестабильности в обществе. Отсюда возникает необходимость в гражданском мире, который гарантируется общественным договором.

4)учение о народном суверенитете как осуществлении общей воли.

5)выдвинул требование единства прав и обязанностей гражданина

XVIII в. Церковь была во Франции крупнейшим землевладельцем и представляла собой духовную опору феодализма, она освящала сословное неравенство и деспотизм королевской власти. Необходимо было низвергнуть идеологическую диктатуру церкви. Вот почему столь значительное место в

16. И.Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика И.Канта.

Основные философские труды: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения»

(1790)

Иммануил Кант - немецкий философ, на суждения которого оказали влияние работы Платона и Беркли, Вольфа и Секста Эмпирика, Спинозы и Лейбница.

Этапы творчества:

В «докритический» период Иммануил Кант придерживался позиций естественнонаучного материализма, концентрируясь на проблемах механики и космологии, физической географии и антропологии. На этом этапе ученый разрабатывал проблемы, поставленные предшествующей философской мыслью. Ученый задумывался о естественном происхождении человечества без божественного вмешательства и стремился выполнить классификацию животных согласно их видам. Философия разрабатывается и обосновывается как теоретическая умозаключительная наука, т.е. без обращения к опытным данным.

В «критический» период философ Иммануил Кант занимался проблемами гносеологии, концентрируясь на процессе познания, размышлял над общефилософскими и метафизическими проблемами бытия, человека и познания, нравственности и эстетики, права и государства. Философское сознание основывается на «критике» или критических исследованиях познавательных способностей человека и границ, до которых простирается знание.

Задачей критической философии Кант считает новую (то есть построенное без догматических предпосылок) формулировку понятия познания, а затем исследование того, насколько человеческое мышление может реализовать это понятие. Для К. основным являлся вопрос о том, как возможно получение нового знания. Будучи идеалом всякого знания, суждения не могут быть однако получены из опыта, а только — из чистого разума, априори.

Главной целью философии К. и становится получение ответа на вопрос: благодаря чему и в какой мере можно достичь познания предметов посредством чистого разума?

Процесс познания, по мнению Канта, проходит три ступени: чувственное познание; рассудок; разум.

1. Чувственное познание.

Кант признает существование внешнего предметного мира, который он называет «вещи-в-себе». Они воздействуют на наши органы чувств и порождают наглядные представления.

Предметом эмпирического наглядного представления является явление, в нем две стороны: его содержание, или материя, которая дается в опыте; его форма, которая приводит эти ощущения в определенный порядок.

Форма априорна, это означает, что она предшествует опыту и не зависит от него. Форма находится в нашей душе. Существует две чистых формы чувственного наглядного представления:

время;

пространство.

По его мнению, в мире вещей-в-себе ни времени, ни пространства нет.

Согласно Канту, время и пространство – лишь субъективные формы созерцания, налагаемые нашим сознанием на внешние предметы. Это наложение – необходимое условие для познания, потому что вне времени и пространства мы ничего познать не можем. Но из-за этого между вещами-в-себе и явлениями лежит непреодолимая пропасть (трансцензус): мы можем знать только явления и ничего не можем знать о

вещах-в-себе.

Эта позиция Канта называется дуалистической: вещи-в-себе существуют вне нас, но при этом они непознаваемы.

Субъективный характер времени и пространства объясняется тем, что всем людям во всех поколениях присущи якобы одни и те же представления о них.

Но наука XX в. опровергла кантовские аргументы:

–объективные формы времени и пространства изменяются и зависят от движения и материи;

–субъективные представления о времени и пространстве различны у людей разного возраста, образования и т. п.

Но хотя идея Канта об априоризме и ошибочна, в ней есть рациональное зерно. Индивидуальные формы сознания человека унаследованы, почерпнуты из социального опыта, выработаны исторически всеми, но никем в отдельности. По отношению к индивидуальному опыту априорными могут быть не только формы чувственного познания, но и формы работы рассудка – категории.

2. Рассудок

Если предмет нам дается посредством чувственности, то мыслится он посредством рассудка. А познание может совершиться лишь благодаря их синтезу. Орудием рассудочного познания являются категории. Разные явления накладываются на сеть категорий, придающих нашим знаниям уже не эмпирически-случайный, а необходимый, всеобщий научный характер.

Согласно Канту, рассудок не открывает законы природы, а диктует их природе. Познавательная способность и единство категорий, согласно Канту, имеют своим источником не объективное материальное единство мира, а трансцендентальное единство самосознания.

3. Разум – высшая ступень познавательного процесса.

Разум, по словам Канта, не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней опосредованно – через рассудок.

Основные идеи разума, которые Кант называет принципами, выполняют высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в котором должен двигаться рассудок.

И. Кант построил свою этику на результатах критики теоретического разума. Ее предпосылка: личность – самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство осуществления каких-либо задач.

Освободе: Кант придерживался детерминистических взглядов. Несмотря на полную подчиненность человека законам природы, можно, по мнению философа, утверждать, что человек свободен. Нравственная свобода личности состоит в осознании и выполнении долга.

Оморали и нравственности. Главное для Канта – поведение человека, его поступки. Знание имеет ценность только в том случае, если оно помогает человеку стать человечнее, обрести твердую нравственную почву, реализовать идею добра. Этика Канта носит нормативный характер. Канту удается избавиться от представления о стремлении к счастью как основания нравственности.

Высший принцип нравственного поведения философ называет категорическим императивом:

• воля должна установить сама себе закон, обязательный для каждого существа

• надо поступать так, чтобы поступки могли стать всеобщими нормами

• Человек должен рассматриваться как цель и не должен использоваться только как средство для чего бы то ни было. (высший принцип гуманизма).

• все члены общества должны действовать так, чтобы при этом не ущемлялось достоинство ни одного из них как разумного существа.

В категорическом императиве Кант усматривает универсальное правило для оценки человеческих действий. Подчиненность поступков человека