Filosofia_otvety_na_bilety

категорическому императиву в противоположность действиям, совершаемым из стремлений и склонностей, есть долг. Категория долга – ключевая в кантовской этике, выражающая фундаментальное отличие его теории морали от предшествующих нравственных систем.

Одобре и зле: Кант настаивает на том, что необходимо отличать приятное от доброго и неприятное от злого. Кант соглашается именовать добром и злом только моральные добро и зло. Воля либо действует в соответствии с моральным законом (добро), либо в основе её деятельности лежит принцип себялюбия и личного счастья(зло).

Орелигии: Кант считал, что философия бессильна в том случае, когда берется доказать недоказуемое. Нравственности не нужна религия. Кант признавал необходимость нерелигиозной веры. Веру Кант подчинил моральному закону. Кант в соответствии с учением о категорическом императиве на первое место ставит человека как высшую и конечную цель любой деятельности.

17. Противоречие между системой и методом в философии Г.Гегеля.

Метод, по словам Гегеля, «есть движение самой сути дела», сознание «внутреннего самодвижения содержания». Он у Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого развития мира.

Система — это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского здания. В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола.

Главным принципом структурного построения выступает триада. Сначала выдвигается тезис, но он вызывает появление противоположного (антитезиса), и в результате конфликта между ними достигается синтез, т. е. компромисс или примирение противоположностей на более высоком уровне. Синтез снимает первоначальные противоположные позиции и отрицая, преодолевая их, превращая в свои составляющие. В ней есть рациональный смысл (выражение диалектического закона отрицания отрицания). Однако Гегель формализует этот принцип и нередко использует как шаблон, которому вынужден подчиняться конкретный материал. Поэтому многие переходы категорий носят произвольный, искусственный характер. В итоге возникает противоречие: сам дух диалектического метода противоречит формализованной консервативной системе.

Это противоречие нельзя отнести к числу диалектических, это противоречие доктрины, которое запрещается как формальной, так и диалектической логикой. Результатом является парадоксальная картина: диалектика с ее борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращен в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем: ведь «абсолютная цель» прогресса достигнута.

Противоречие между системой и методом:

Система ограничивает развитие, загоняет его в определённые рамки, а диалектический метод требует бесконечного развития.

18. Социальные, теоретические и естественнонаучные предпосылки возникновения марксистской философии

теоретические источники:

1)вся классическая немецкая философия

2)английская политэкономия

3)французский утопический социализм естественнонаучные:

1)открытие закона сохранения и превращения энергии (показало что движение мате­рии вечно и неуничтожимо: одни формы движения и энергии могут переходить в другие, но не могут исчезнуть)

2)открытие клеточной структуры живых организмов (обнаружило единство человека и его строения со всей живой природой)

3)дарвинизм (выявил, что источником развития живой природы является внутривидовая и межвидовая борьба. Это наводило на мысль,

что любое развитие осуществляется не в силу внешнего толчка, а в результате разрешения внутренних противоречий) социальные: развитие промышленного рабочего класса, сопровождавшееся ростом его революционности.

19. Философия иррационализма ХIХ в. (А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор и Ф.Ницше).

Иррационализм — философские концепции и учения,ограничивающие или отрицающие, в противоположность рационализму, роль разума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера . Ключевым элементом иррационализм становится в философиях С.Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Влияние этих философов обнаруживается в самых различных направлениях философии (прежде всего немецкой), начиная с философии жизни, неогегельянства, экзистенциализма и рационализма вплоть до идеологии немецкого национал-социализма.

Датский философ С. Кьеркегор (1813-1855) – один из первых критиков рационализма Нового времени. В работах «Или-или», «Страх и трепет», «Болезнь к смерти» он ставит в центр философии проблему индивидуального бытия человеческой личности. Критикуя Гегеля за его стремление понять индивида в исторически конкретном аспекте объективного духа, Кьеркегор совершает существенный поворот от философской традиции Нового времени: необходим интерес к единичному существованию, а не только к общим сущностям, к логике. Познание индивидуального, неповторимого существования выявляет недостаточность рациональных средств, ибо человек есть тайна. («Интеллект…есть то, что следует опровергнуть»). Кьеркегор отмечает важность субъективного переживания бытия личности. Интерес вызывает не познающий субъект, а личность как субъект нравственного выбора. Способность к свободному выбору, являясь важнейшей характеристикой человека, определяет возможность спасения. Лишь в акте свободного выбора, повинуясь своему внутреннему голосу, человек становится самим собой.

Шопенгауэр рассматривает мир в двух аспектах: как представление и как волю. Весь «существующий для познания» мир – объект по отношению к субъекту, мое представление, без субъекта не существующее («Нет объекта без субъекта»). Рассматривая представление как единство субъекта и объекта, Шопенгауэр предвосхищает идею, распространенную в Новейшей философии. Представление мира осуществляется в формах пространства и времени, причинности, множественности. Мир как представление – мир феноменов, мир науки. Научное познание исследует отношения между вещами, но суть вещей, реальность скрыта. Мир феноменов – иллюзия, покрывало Майи. Уже тело человека показывает недостаточность понимания человека только в аспекте мира как представления. Тело – не просто тело среди других предметов, но и проявление воли. («Волевой акт и телесные движения есть одно и то же»). Тело – это видимая воля, сущность практических поступков – в воле. Шопенгауэр делает вывод о том, что воля – это сущность не только отдельного человека, но мира в целом. Воля – свободна и иррациональна, она вне времени, пространства множественности – вещь-в-

себе. Воля едина, но можно выделить «ступени объективации» воли – идеи Платона. Воля проявляется по-разному – от бессознательных ступеней объективации до формирования представления о мире. Познание, разум – вторичны, производны по отношению к воле.

Философское учение Ф. Ницше (1844-1900) непоследовательно и противоречиво, но оно едино по духу, тенденции и цели. Оно не исчерпывается рамками философии жизни. Его основные работы: «Так говорил Заратустра» (1885), «По ту сторону добра и зла» (1886) и другие. Ранний Ницше находился под влиянием Шопенгауэра, но в отличие от последнего вопросам бытия и познания уделял гораздо меньшее внимание. Его творчество в основном посвящено критике европейской культуры и проблемам морали. Нерациональная воля, «жизнь» в ее противоположности научному разуму образует исходную реальность. Мир есть мир нашей жизни. Независимый от нас мир не существует. Мир рассматривается в процессе непрерывного становления, это мир постоянной борьбы за существование, столкновения воль. Ницше, как и другие философы-современники, биологизирует мир, который для него в основе – «органический мир». Становление его - проявление воли к власти, которая и порождает относительно устойчивый порядок действительности, так как большая воля побеждает меньшую. В отличие от Шопенгауэра Ницше исходит из плюрализма воль, их борьба формирует действительность. «Воля» понимается конкретнее – как воля к власти. Наконец, он отстаивает необходимость укрепления воли, критикуя Шопенгауэра за его стремление успокоить последнюю. Необходимо стремиться не к небытию, а к полноте жизни – таков принцип философии Ф. Ницше. Он критически относится к идее развития: есть лишь становление и «вечное возвращение». Периодически наступает эпоха нигилизма, воцаряется хаос, отсутствует смысл. Возникает необходимость воли, появляется примирение с самим собой и мир снова повторяет сам себя. Вечное возвращение – судьба мира, на ее основе складывается «любовь к року». Познание мира недоступно логике, обобщающей науке, познание - средство овладения миром, а не получения знания о мире. Истина – лишь «полезное заблуждение». В процессе познания мы не проникаем в сущность мира, а лишь даем интерпретацию мира, воля к власти проявляется в создании своего «мира» человеческим субъектом.

20. Этапы развития и национальное своеобразие русской философии.

Русская философия, как и другие национальные философии, выражает самосознание и менталитет народа, его историю, его культуру и духовные искания. Основой духовного самосознания и менталитета народа в русской философии является русская идея. Русская идея — это вопрос о существовании России во всемирной истории.

Русская философия, являясь составной частью мировой философии, имеет вместе с последней общие вопросы и проблемы исследования (метафизика, онтология, гносеология, социальная философия и т.д.), общий категориальный аппарат и т.д. Вместе с тем русской философии присущ и ряд характерных особенностей, присущих только ей. Это религиозная философия ,где в центре внимания стоят вопросы духовно-ценностной ориентации человека, проблемы философской и религиозной антропологии. К отличительным особенностям, характеризующим проблематику русской философии, можно отнести концепцию мирового всеединства, русского космизма, русскую религиозную этику, русскую герменевтику, идею соборности и т.п.

Основной вопрос русской философии — это вопрос об истине — смысле бытия человека, его космического и земного назначения. Решается этот вопрос в духовно-религиозной теории истины. Формирование русской философской мысли было обусловлено двумя традициями: славянской философско-мифологической традицией и греко-византийской религиозно-философской традицией.

Этапы развития русской философии:

1)становление русской философской мысли (XI - XVII вв.);

2)русская философская мысль эпохи Просвещения (философские и социологические идеирусских просветителей XVIII в.);

3)становление русской философии (философия революционных демократов, славянофилы и западники, народничество — начало и середина XIX в.); Становление русской классической философии, своеобразное «философское пробуждение» происходило в процессе «национально-исторического самонахождения и раздумья», в результате которого возникли два течения — славянофильство (А. С. Хомяков, И.В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) и западничество (В.П. Боткин, П.В. Анненков, Т.Н. Грановский, Н.В. Станкевич). Первое обосновывало идею изоляций традиционных форм национальной жизни России от иностранного влияния; второе утверждало идею организации российской жизни на европейский лад.

4)русский духовный ренессанс, «серебряный век» русской философии (последняя треть XIX — начало XX в.), которые в совокупности сформировали русскую классическую философию. СВ связан с именами B.C. Соловьева, С.Н. Трубецкого, СМ. Булгакова, С.Л. Франка, Л.П. Карсавина, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева. Учения этих мыслителей составляют общетеоретическую основу русской религиозной философии. К этому направлению можно отнести религиозно-философские искания Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского. Основателем классической русской философии считается B.C. Соловьев, который создал концептуальную парадигму видения Бога, мира и человека

21.Специфика материалистической философии Л. Фейербаха

1. полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния 2.попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

3.материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека; 4.большой интерес к социально-политическим вопросам; 5.убеждение в познаваемости окружающего мира.

Критика Фейербахом гегелевской философии.

Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:

1.отвергает идею тождества бытия и мышления;

2.не признает наличия абсолютной идеи – самостоятельной субстанции и первопричины материального мира;

3.логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир – окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея – лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

4.не признает единства философии и религии;

5.отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Впротивовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: 1) единственно существующими реальностями являются природа и человек; 2) человек является частью природы; 3) человек есть единство материального и духовного;

4) человек должен стать главным интересом философии; 5) идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

6) Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека; 7) природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; все, что нас окружает (предметы, явления), - различные

проявления материи.

22. Своеобразие философских взглядов В.И. Вернадского.

Владимир Иванович Вернадский— российский и советский учёный естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель конца XIX век и первой половины XX века.

Центральной идеей, проходящей через все творчество Вернадского, является единство биосферы и человечества. Вернадский в своих работах по естествознанию раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества. Как бы не был широк круг вопросов, затрагиваемых Вернадским в своих работах, он везде пытался найти то главное, что, по его мнению, имеет отношение к устройству окружающего пространства в глобальном масштабе. Из всего частного он пытался выделить то общее, что проясняло бы картину мира, в центре которого находится человеческий разум. Взгляд натуралиста проникал в глубины вещества, обнаруживал в явлениях видимого мира скрытые соответствия, вызванные взаимодействием атомов. Радиоактивные элементы, сила атомной энергии, по мнению Вернадского, определяют особенности поведения вещества земной коры в глубоких горизонтах. А на поверхности планеты решающую роль в геохимических процессах играют живые организмы и энергия Солнца. Земная кора.

23. Философия всеединства В. С. Соловьева.

-Всеединство : единство истины, красоты и добра; -Идея всеединства на индивидуальном уровне и на общественно-политическом (всеобщая, вселенская церковь)

-Политика России должна служить не только узконациональным интересам, но и «во благо всего христианского мира»- русская идея. -Сострадание и стыд -Добро-высшее проявление божественной силы в мироздании

Идея всеединства, выражает органическое единство мирового бытия, наличие взаимопроникновения составляющих его элементов при сохранении их индивидуальности. В онтологическом аспекте всеединство представляет нерасторжимое единение Творца и твари; в гносеологическом отношении всеединство выступает как «цельное знание», представляющее неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания, достигаемого не только и не столько в результате познавательной деятельности, сколько верой и интуицией. В аксиологии всеединства центральное место занимает абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты, соответствующих трём Ипостасям Божественной Троицы. Весь мир, как система, обусловлен всеединством, то есть Богом. Владимир Соловьёв определяет всеединство следующим образом: «Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в котором единое существует не на счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех … истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия» (В. С. Соловьёв «Оправдание Добра

24. Философия Н.А. Бердяева.

Николай Александрович Бердяев— наиболее крупный представитель русской идеалистической философии ХХ.

Среди философов русского зарубежья творчество Бердяева было самым значимым, он внес самый весомый вклад в развитие онтологии и гносеологии, философской антропологии и этики.

По Бердяеву, в основании философии лежит не бытие, а категория сво боды и она не была сотворена Богом. Бог не имеет власти над свободой, властвуя лишь над сотворенным миром, бытием. Бердяев принимает принцип теодицеи, утверждает, что вследствие этого Бог не ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей и лишь способствует тому, чтобы воля становилась добром. Смысл жизни и назначение человека состоит не в спасении, а в творчестве, творчестве себя самого, своей жизни, творении мира. Для этого и дарована человеку свобода. Но свобода возлагает на человека ответственность за свою судьбу и за судьбу всего мира(свобода и творчество не разделимы).

Бердяев различает:

1)мир призрачный (социальный, мир, где царствует разъединенность, разорванность, вражда, рабство. Человек подчинен необходимости, общеобязательным формам жизни)

2)мир подлинный (идеальное бытие, где царствует любовь и свобода, где признается преимущество личного начала перед социальным целым)

Понятие личности является важным для Бердяева, он разделяет понятия “личность” и “человек”, “индивид”. Человек — божье творение, образ и подобие Бога. Личность — это категория “религиозно-духовная”это творческая способность человека, реализация которой означает движение к Богу.

Философия Н. А. Бердяева оказала значительное влияние на западноевропейскую культуру ХХ в. в., в частности на становление французского экзистенциализма и персонализма.

25. Западная философия ХХ в., её особенности и основные направления.

1.Приоритет всеобщего по отношению к единичному

2.Приоритет понятия по отношению к эмпирической действительности

3.Приоритет общества по отношению к отдельному индивиду

Основные направления западной философии 20в.

Неопозитивизм - возник в 20-х ХХ . Упрекает традиционную философию в неясности суждений, в усложненности языка, в оперировании неясными понятиями и т.д. Неоднороден. Основной вариант-логический позитивизм-выдвигает идею о необходимости верификации высказываний, претендующих на содержание научного смысла. Представители - Р.Карнап, Л.Витгенштейн. Постпозитивизм - последсвующее развитие неопоз., модифицированного всвязи с изменениями в научном познании.

Герменевтика - искусство и теория толкования текстов. Текст рассматриваетс как единство грамматики, стиля и содержания и как отношение части к целому (творчеству автора, школы). Зародилась в Др. Греции, Активно начала развиваться в XVIII в. Представители - Ф. Шлейермахер, Х. Гадамер.

Философия экзистенциализма. ет определенный вид индивидуального человеческого бытия. Человек как существо мыслящее и свободное делает свое бытие открытым: постоянно изменяющимся, динамичным. Экзистенция человека вынуждает его постоянно экзистировать, т.е. менять свое положение, становиться другим – «выходить из себя". Экзистирование – это общее название для всех состояний, переживаний, испытываемых человеком. Приставка эк как раз и указывает на вне. Следовательно, человек все время находится в ситуации, в изменяющемся мире, ему как бы постоянно приходится выходить из себя. Таким образом, в конечном итоге экзистенциализм оставляет человека наедине с абсурдным и иррациональным миром.

Основателями философии экзистенциализма является немецкий философ К. Ясперс , так же можно выделить А.Камю и Н.А Бердяева.

26. Типы мировоззрения, особенности философии как формы мировоззрения.

Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем. Представляет собой ответ на вопрос что собой представляет мир, действительность.

Вистории человечества выделяются три основные формы мировоззрения:

•мифология;

•религия;

•философия.

Мифология — форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое основано на фантазии и вере в сверхъестественные силы.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие вопросы:

•происхождение Вселенной, Земли и человека;

•объяснение природных явлений;

•жизнь, судьба, смерть человека;

•вопросы чести, долга, этики и нравственности. Чертами мифа являются:

•очеловечивание природы;

•наличие фантастических богов, их взаимодействие с человеком;

•отсутствие абстрактных размышлений;

•однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная форма восприятия окружающей действительности. Религия исследует вопросы те же, что и миф.

Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

•основано на знании (а не на вере либо вымысле);

•логично (имеет внутреннее единство и систему);

•рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);

•опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:

•космоцентризм. философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции);

•теоцентризм; тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распространен в средневековой Европе).

•антропоцентризм. тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы).

Основная специфика философского знания:

•является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки

•имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

•методологическая направленность

•аксиологическая направленность

•эвристическая направленность (формирование гипотез об общих принципах, тенденциях развития)

•социальная направленность (анализ общества, причины его возникновения и т.д.)

•гуманистическая направленность

•культорологическая значимость

•взгляды философов не подвергаются экспериментальной оценке

•существуют вечные вопросы, пока существует человек

•плюрализм, абстрактность, скепсис.

27. Философское знание, его специфика, структура и функции

Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела: онтология (учение о бытии); гносеология (учение о познании); человек; общество.

Традиционно философия включает онтологию (учение о бытии), гносеологию (учение о познании), аксиологию (учение о ценностях). Так же выделяют социальную философию и философию истории, а также философскую антропологию (учение о человеке), историю философии, этику, эстетику.

Основные ф-ции:

1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта;

2)обоснование, оправдание и анализ мировоззрения;

3)разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, к-рые применяются в строго определенной

области для более или менее ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме Ф., не занимается специальным вопросом, что такое «необходимость», «случайность», etc. хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий). Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.

1. Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

•имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

•однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

28. Ф. Энгельс об основном вопросе философии, проблема его актуальности в современном философском знании.

Основной вопрос философии раскрывает смысловую направленность философии, ее стремление найти ключи к решению главной проблемы человечества – «быть или не быть».

Онтологическая сторона основного вопроса фил.

Итак, главный вопрос философии – вопрос об отношении духа, сознания к бытию, материи; вопрос о том, что является первичным – мышление или бытие, природа или дух, материальное или идеальное?

Различают материалистические и идеалистические концепции, два основных направления философской мысли: материализм (провозглашает материю вечной, независимой, неуничтожимой и первичной)и идеализм (первичным началом всего существующего является духовное начало (Бог, дух, идея, индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему, природа, материальные мир - вторичное. Данный термин ввел немецкий философ Г. Лейбниц)

1.Согласно материализму мир – материален, существует сам по себе, никем не создан и неуничтожим, закономерно изменчив, развивается в силу своих собственных причин; представляет собой единую и последнюю реальность, которая исключает любую свехъестественную силу.

2.Идеализм имеет две основные формы: объективный( идеальное существует объективно, независимо от человека и природы в виде мирового разума,платон) и субъективный идеализм( идеальное формой внутреннего человеческого опыта. Внешний мир, его свойства и отношения зависят от сознания чел. Дж. Беркли, Д. Юм)

Гносеологическая сторона основного вопроса фил. ("Познаваем ли мир? Способен ли человек постигнуть сущность окружающей действительности?". Эта проблема получила в работе Энгельса)

Данный вопрос допускает 2 ответа:

-"мир познаваем", такое решение называется гносеологический оптимизм от греческого gnoseo - знаю;

-"мир непознаваем" - гносеологический пессимизм или агностицизм. Представители: Давид Юм, Иммануил Кант.

Варианты решения первой и второй сторон основного вопроса философии - это основные типы философских построений, которые эволюционируют, меняют формы и составляют дальнейшую классификацию философских решений.

29. Эволюция представлений о материи. Материя как философская категория.

Вистории философии и науки сложились два основных подхода к вопросу о понимании материи в составе бытия. Идеалистическая традиция рассматривала материю как производное состояние от духа, материалистическая – видела в ней – основу мира, в свою очередь от которой производным являлся дух. В рамках материалистической философии также можно выделить две основных точки зрения в понимании материи.

Одна из них, получившая широкое распространение уже в Новое время, идет по линии определения понятия материи в контексте того, как оно относится к сознанию. Материалисты эпохи Просвещения выработали понимание материи как всего многообразия предметов, которые, существуя независимо от человека, доступны ему с помощью органов чувств. Материя "есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства".

Другая традиция в подходе к определению материи, также получившая развернутое выражение у философов-материалистов эпохи Просвещения (но своими корнями уходящая значительно глубже - в эпоху формирования первых атомистических концепций античности), - это понимание материи именно как субстанции, основы всего существующего в мире. Такое понимание материи как субстанции не противоречит ее пониманию как реальности, доступной человеку через ощущения. Эти два внешне различных подхода к определению понятия материи на самом деле есть как бы два угла зрения на одну и ту же реальность, выделяемые с целью решения определенных мировоззренческих (материя основа всего) и гносеологических (материя постигается через ее проявления) проблем

Вконце XIX века атом был разделен. Был открыт электрон, обнаружен радиоактивный распад и превращаемость атомов. Оказалось, что имеющая в своей основе электричество материя перестала быть веществом, т.е. «исчезла», что вызвало кризис в философии и естествознании. Преодоление его стало возможным лишь после перехода к релятивистской физике и признании поля и вещества как равных составляющих физической реальности. В этой связи было уточнено понятие «материя», которое не потеряло своего значения и в современных условиях: «материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущении его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

К настоящему моменту выделяют следующие фундаментальные характеристики материи: 1. Материя существует как одно из проявлений бытия.

2. Материя есть объективная реальность, данная человеку в его ощущениях и существующая независимо от них.

3. Материя подчинена своим собственным закономерностям, которые не зависят от воли и желания человека и человечества, материя выступает как сила, сопротивляющаяся

Пространство - есть форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, сосуществование и взаимодействие материальных тел во всех системах.

Всеобщие свойствам пространства:

-протяженность, т.е. взаимное расположение и существование различных тел, возможность прибавления или уменьшения какого-либо элемента;

-связность и непрерывность, которая проявляется физическим воздействием через поля различного характера перемещения тел;

-относительная прерывность, т.е. раздельное существование материальных тел, каждому из которых присущи свои границы и размеры.

-трехмерность, т.е. все материальные процессы происходят в пространстве 3-х измерений.

Время - форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех материальных систем.

Свойства времени: одномерность и однонаправленность (от прошлого к будущему); необратимость (необратимость изменений); бесконечность (как вечность бытия изменяющейся природы, ее неуничтожимость), ритм и скорость изменения состояния.

Вистории философии существовали различные концепции пространства и времени, которые можно свести к двум:

субстанциальная (Декарт, Ньютон, классическая физика), согласно которой они понимаются как нечто самостоятельно существующее наряду с материей, как ее пустые вместилища.

Реляционная (Аристотель, Лейбниц), согласно которой пространство и время – формы существования материальных объектов.

субстанциональная:

1.пространство и время – две независимые сущности

2.Демокрит ввел представление о пустоте как вместилище атомов. Т.е. пустота – пространство. пространство – вместилище материальных объектов, у которого нет других свойств кроме протяженности и способности вмещать материю.

3.время-чистая длительность равномерно текущая от прошлого к будущему. оно – вместилище событий.

В Новое время ее основами стали механика Ньютона и онтологические представления философов XVII в. И пространство, и время выступали здесь самостоятельными, независимыми от материи субстанциями. Такое понимание взаимоотношения материи, пространства и времени укрепилось в философии и естествознании особенно после того, как Ньютон открыл законы классической механики, что дало ему основание для вывода об абсолютности пространства и времени.

Сильные аргументы в пользу независимости и неизменности пространственно-временных характеристик от свойств движения и способа взаимодействия объектов между собой давала и геометрия Евклида. Итак, пространство – это пустое вместилище для вещества, материи, оно однородно, неподвижно и трехмерно. Время – совокупность равномерных моментов, следующих один за другими в направлении от прошлого к будущему.

Реляционная (начинается в философии Аристотеля и находит свое продолжение в философии Г. Лейбница. и Декарта):

Суть реляционной концепции заключается в том, что пространство и время мыслятся здесь не как отдельные от бытия сущности, а как формы проявления этого бытия. Из этого следует их объективность и всеобщность.

Н. И. Лобачевский пришел к очень важному не только для геометрии, но и для философии выводу: свойства пространства не являются всегда и везде одинаковыми и неизменными, они изменяются в зависимости от наиболее общих свойств материи.

Теория относительности Эйнштейна вскрыла непосредственную связь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом.

Фундаментальный вывод, следующий из этой теории, гласит: пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, то есть гравитацией. Оказалось, что наличие метрических свойств пространства и времени есть функция от гравитационных сил, действующих между различными движущимися массами. Если бы не было масс, не было бы гравитации, а если бы не было гравитации, не было бы времени и пространства. Следовательно, пространство и время вне материи не существуют. А так как материя находится в непрестанном движении, то пространство и время меняют свои свойства в зависимости от этого движения. Одним из выражений связи пространства и времени с движением является тот факт, что одновременность событий является не абсолютной, а относительной.

33. Мышление и язык. Проблема создания искусственного интеллекта.

Мышление - активный процесс отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях и т. п., связанный с решением тех или иных задач, с обобщением и способами опосредствованного познания действительности. Т. о. Будучи связанным, с понятийными аспектами именно мышление ответственно за осмысливание, переработку и трансформацию языкового знака в то, что он означает - в понятие.

Язык формировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества. При этом одной из предпосылок его возникновения на биологическом уровне явились существующие уже у высших животных системы звуковой сигнализации. В языке с особой отчетливостью обнаруживает себя общественная природа сознания. Язык так же древен, как и сознание. Язык и сознание представляют собой органическое единство, не исключающее однако, и противоречий между ними.

Сущность языка обнаруживает себя в его функциях.

1.Прежде всего язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию.

2.Но язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей.

3.Наконец, язык выполняет роль инструмента, накопления знаний, развития сознания.

Итак, сознание и язык органически связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает их тождества:

1.Мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее другим людям.

2.Мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по его грамматическому строю и словарному составу национален.

3.Порой мы понимаем все слова, а мысль, выраженная с их помощью, остается для нас недоступной, (люди с различным жизненным опытом вкладывают далеко не одинаковое смысловое содержание в одно и тоже слово).

Проблема создания искусственного интеллекта.

Философия искусственного интеллекта задаётся вопросами о «мышлении машин», рассматривает вопросы:

a.Может ли машина действовать разумно? Может ли она решать проблемы, которые человек решает с помощью размышлений? b.Может ли машина иметь разум, сознание, психическое состояние в той мере, в которой ими обладает человек?

c.Одинакова ли природа человеческого и искусственного интеллекта? Является ли в своей основе человеческий мозг компьютером? Философские проблемы создания искусственного интеллекта можно разделить на две группы, условно говоря, «до и после разработки ИИ».

Первая группа отвечает на вопрос: «Что такое ИИ, возможно ли его создание, и, если возможно, то как это сделать?» Вторая группа (этика искусственного интеллекта) задаётся вопросом: «Каковы последствия создания ИИ для человечества?» Течение трансгуманизма считает создание ИИ одной из важнейших задач человечества.

34.Основные формы материализма и разновидности идеализма.

1.наивный

Простейшая форма материализма. Наивные материалисты полагали, что в основе мира лежит какая-то материальная стихия: вода, огонь, воздух, земля. Они пытались все многообразие мира свести к одной из этих стихий, либо к какому-то сочетанию этих стихий.

2.механистический

в основе бытия полагает неизменную и изначальную материю, меняющуюся лишь в своих формах, но не в сущности. Это учение о самотождественной (неизменной) материальной субстанции. Он появляется после открытия законов механики в начале 18 века. Законы механики очень точно описывают физические взаимодействия, механическое движение. Представление о механической обусловленности явлений особенно упрочилось под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона, в воззрениях которого механическая причинность получила глубокое математическое обоснование.

3.диалектический

Материя как объективная реальность несотворима, вечна и бесконечна. Материи свойственны такие всеобщие формы её существования, как движение, пространство и время. Движение — это универсальный способ существования материи. Нет материи вне движения, а движение не может существовать вне материи. Т.о. утверждается первичность материи и вводятся три основных закона её движения и развития:

Закон единства и борьбы противоположностей Закон перехода количественных изменений в качественные Закон отрицания отрицания

4.исторический

теория развития общества, разработанная в трудах Карла Маркса, Фридриха Энгельса и их последователями.

1.исторические изменения основаны на способе производства материальных благ.

2.Исторический процесс есть последовательная и закономерная смена общественно-экономических формаций, обусловленная ростом и совершенствованием способа производства.

3.революция-локомотив истории.

5.антропологический (Фейербах)

•единственно существующими реальностями являются природа и человек;

•человек является частью природы;

•человек есть единство материального и духовного;

•человек должен стать главным интересом философии;

•идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

•Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека;

•природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

•все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.

1.вульгарный

•полностью отрицали дух (идею) как реальность;

•единственной реальностью считали материю;

•отрицали за сознанием качество идеальности, пытались объяснить сознание как химический процесс;

•были атеистами;

•в своих исследованиях опирались на достижения естественных наук (закон сохранения энергии, закон сохранения материи, социальный дарвинизм и др.);

•придерживались идеи географического детерминизма (влияние географии, климата на человека и иные процессы бытия);

•отвергали диалектику;

•всему стремились дать однозначное объяснение, исключающее двойственность и противоречия (по принципу "черное — белое");

•значительно упрощали положения традиционного материализма.

идеализм:

1.субъективный (мир-комплекс ощущений)

•единственной реальностью является идея;

•идея существует только в сознании человека, то есть сознание человека является существенной реальностью, вне которого

ничего не существует.

2.объективный (признание первичности духовного мира идей, чистой мысли, Бога, мирового разума. Мир - инобытные идеи ) (Платон, Гегель)

35.Познание как предмет философского анализа. Проблема познаваемости мира.

Познание — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом гносеологии (теории познания).

Современное развитие исторического процесса убедительно свидетельствует о принципиальной познаваемости действительности. Изучению и анализу данного вопроса посвящен такой раздел философии, как «гносеология».

Сам термин происходит от греческих слов «gnosis» – познание и «logos» – учение, понятие. Таким образом, гносеология представляет собой раздел философии, который изучает проблемы природы и возможностей познания мира человеком, отношение знания и реальности, исследует всеобщие предпосылки познания, выявляет условия его достоверности и критерии истинности знания. В гносеологии, как теории познания, существуют различные взгляды и подходы к вопросу о познаваемости мира, природе и сущности познавательного процесса и пр.

В современной философской литературе они группируются следующим образом:

1.Признается, что человек способен понять как сущность вещей, так и их выражения. Данный подход является доминирующим.

2.Утверждается, что познание распространяется только на явления, а достоверное сущностное знание невозможно.

3.Отрицается самопознание, возможность познания человеком собственного духовного бытия («души», «Я»).

4. Формулируется релятивистская концепция, отрицающая объективность познания мира.

Основные формы познания:

1.Чувственное познание:

Ощущение - отражение в сознании человека отдельных свойств внешних предметов и внутренних состояний организма при непосредственном воздействии материальных раздражителей на соответствующие рецепторы

Представление - возникающие в сознании человека образы предметов и явлений внешнего мира или их свойств, которые человек когда-то воспринимал или ощущал.

Восприятие - отражение в сознании человека предметов и явлений окружающего мира при их непосредственном воздействии на рецепторы.

2.Рациональное познание.

Понятие - умственный концепт, отличающийся обобщенностью и отбором существенного; форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках.

Суждение - форма мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и отношениях.

Умозаключение - форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение.

3.Иррациональные формы познания (интуиция, озарение и т.д.)

Большинство философов считает, что мир в своей сущности познаваем, но наряду с этим подходом в теории познания сложились философские концепции скептицизма и агностицизма, которые отстаивают иную точку зрения по вопросу о познаваемости мира.

Скептицизм – ( греч. Skeptomal – сомневаюсь) – учение, подвергающее сомнению возможность познания объективного мира. Оно основывается на следующих принципах:

1)сомнение в существовании внешнего мира;

2)сомнение в возможности познания мира;

3)сомнение – принцип познания;

4)сомнение – всеобщий метод.

Сомнение в возможности общепризнанного доказательного знания легло в основу концепции, выразителями которой были: Пиррон из Элиды (376-270 г. до н.э.), Мишель де Монтень (1533-1592), Пьер Бейль (1647-1706).

Всовременной философии взгляды и суждения скептиков нашли свое продолжение в теориях позитивистов и неопозитивистов, которые считают бессмысленным любые обобщения и гипотезы, недоступные прямой проверке опытом.

Агностицизм ( греч. A – не, gnosis – познание ) – учение, отрицающее частично или полностью познание мира. Сам термин был введен английским естествоиспытателем Гексли (1825-1895). Возникнув в форме скептицизма, в античной философии агностицизм исторически оформился в философии Д.Юма (1711-1776) - «Исследование о человеческом разуме» (1748), И.Канта (1724-1804) - «Критика чистого разума»

(1781).

Основные принципы агностицизма:

1) отрицание познаваемости мира;

2) отрицание абсолютной истины;

3) роль науки ограничивается познанием явлений; 4) отрицается познание сущности предметов и закономерностей развития объективной действительности.

Современный агностицизм нашел свое продолжение у представителей прагматизма, неопозитивизма, которые пытаются доказать невозможность познания мира, так как он существует сам по себе. Они стремятся отказаться от объективных законов развития природы и общества. Самое решительное опровержение скептицизма и агностицизма содержится в научном эксперименте и практике. Если человек, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводит, то «непознаваемой вещи в себе» просто не существует.

Всовременной философии теория познания оформилась как относительно самостоятельное учение, в основе которого лежат следующие принципы.

1. Тождество мышления и бытия.

Данный принцип, обоснованный Г. Гегелем, отрицает агностицизм уже в самой его основе: «Предмет мысли и есть сама мысль». В процессе познания мысль выступает в собственной духовной «оболочке» или же как предмет мысли, т.е. в его натуральной форме.

2. Диалектика процесса познания.

Поскольку в мире ничего нет, кроме движущейся материи и бесконечно многообразных ее форм, то в человеческом сознании закономерно отражается материальный мир, иначе бы человек не поднялся до современного уровня преобразования природы, не смог бы приспособиться к естественным условиям жизни. Признание внешнего объективного мира и отражение его в голове человека – это общий мировоззренческий принцип.

3. Общественная практика – основа, движущая сила, цель, критерий истинности познания.

Этот принцип показывает, что практика представляет собой предметную и материальную деятельность людей, в процессе которой они осваивают и преобразуют природные или социальные условия.

На основе вышеизложенных принципов, можно представить следующую структуру процесса познания. Субъект познания – человек, индивид, социальный слой, социальная группа, общество в целом.

Объект познания – явления, процессы, на которые направлена познавательная деятельность субъекта. Предмет познания – часть объекта, социально выделенная для его более глубокого изучения. Средства познания – использование моделей, технических средств, приборов.

Результат познания – знания об объекте (предмете).

36. Проблема истины в философии и науке. Знание, истина, ценность.

Истина – это отражение в сознании человека всех признаков, свойств, отношений и связей какого-либо предмета, явления, состояния. Философия с точки зрения теории познания делит истину:

–на абсолютную;

–относительную.

Абсолютная истина является предельной целью, идеалом человеческих стремлений в познании. Абсолютная истина – это содержание знания, не опровергаемое последующим развитием науки, а обогащаемое и постоянно подтверждающееся жизнью.

Относительная истина является основной в социальной действительности, ей люди пользуются в повседневной деятельности и в теоретических исследованиях. Относительная истина постоянно расширяется, делается более полной, более глубокой, стремится стать абсолютной.

Правда и истина являются целью науки, целью искусства, идеалом нравственных побуждений.

Истина – это адекватная информация об объекте, которую получают посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуют с точки зрения ее достоверности. Истина является не объективной, а субъективной, духовной реальностью в ее информационном и ценностном аспектах.

Истина – это свойство знания, а не самого объекта познания.

Истина – это не только совпадение знания с предметом, но и предмета с познанием.

Понимание истины с такой точки зрения открывает более тонкие и адекватные ее связи с красотой и добром и превращает их единство во внутреннее дифференцированное тождество.

Знание – это отражение, существующее в виде чувственного или понятийного образа – вплоть до теории как целостной системы. Истина бывает и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и как научная система.

Истину часто называют адекватным отражением объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это является объективным содержанием чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития.

Утверждение, что истина является адекватным отражением реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность, которая связана с прогностическим измерением. Истинные знания помогают людям разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее. Если бы познание не являлось с самого своего возникновения более или менее истинным отражением действительности, то человек мог бы не только разумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему.

Истина – это характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом.

Конкретность истины – это свойство, которое основано на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденции его развития.

Ценность – это индивидуально, личностно выстроенное отношение к миру, возникающее на основе знаний, информации о всеобщем человеческом опыте, т.е. кроме эмоций, оценок, выводов из собственных жизненных реалий, включает и социальную истину, сложившуюся вне индивидуального осмысления бытия.

37. Особенности и структура научного познания, закономерности его развития.

Специфика научного познания постигается при сравнении с повседневным (обыденным) познанием. По субъекту: в повседневности кто угодно познает – в науке профессионал. По объекту: там обыденное знание приобретается – здесь законы действительности и даже прозревание будущего. По способу: в быту познают ненарочно – в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая с помощью спецязыка. По результату: вне науки банальности – а в ней якобы всегда нечто новое.

. Структура научного знания.

Уровни структуры научного знания отличаются спецификой методов, методологией. Метод – совокупность правил, приемов и способов познания и преобразования действительности. Методология науки – система всех методов.

Основные уровни структуры научного знания:

-эмпирический: постижение внешних (эмпирических) фактов и зависимостей через наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;

-теоретический: выявление внутренних и существенных связей (законов) и проблем, создание гипотез и теорий посредством мысленного эксперимента, идеализации, формализации (формул, графиков и т.п.), восхождения от абстрактного к конкретному (то есть сборка абстрактно-исчерпывающего образа всего и вся из его же абстрактных черт), аксиоматики (постулаты, аксиомы), гипотетикодедукции (проверки дедуктивных выводов), историко-логических исследований (логика процесса, эволюции);

-метатеоретический: установление общих характеристик объектов (предметный аспект) и способов их познания (рефлексивный аспект), то есть создаются картины мира, идеалы и нормы науки, философские основания науки – все это через отраслевую и философскую рефлексию.

38. Противоположность диалектики и метафизики. Особенности синергетической методологии

Диалектический метод - это система универсальных принципов, норм, предписаний, направляющих познавательную и практическую деятельность людей.

Основные формы диалектики:

1)Античная (наивная). Исходно, в античности — искусство вести беседу, спор; философский диалог, противоречащий риторике и софистике.

Термин «диалектика» впервые употреблен Сократом. Создателем первой формы философской диалектики принято считать Гераклита

2)Немецкая идеалистическая. Самой развитой формой этой диалектики явилась диалектика Гегеля. Главной темой его диалектики стала идея взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия.

3)Материалистическая. Суть изменений в обществе и природе может быть описана с помощью умопостигаемых абстрактных законов диалектики:

1)закона взаимного перехода количественных и качественных изменений;

2)закона единства и борьбы противоположностей;

3)закона отрицания

Опроцессе развития:

Признает развитие идущим по спирали, как бы повторяющим пройденные уже ступени, но на более высоком уровне («отрицание отрицания»).

Признает внутренние противоречия как источник, причину развития.

Признает возможный переход количественных изменений в качественные.

Признает взаимосвязь и взаимозависимость всех сторон каждого явления и между явлениями, которые дают в совокупности единый