Проблемные вопросы

1. Сущность и основные принципы гносеологического скептицизма Д.Юма.

Юм ставит задачу учредить новую науку — науку о человеческой природе (человеческом духе) и подвести ее как фундамент под все человеческое познание. Юм начинает с констатации факта, что человеческий ум имеет восприятия. Они делятся на два рода: впечатления и идеи. Идеи — это слабые образы в мышлении и рассуждении. Впечатления и идеи делятся на простые и сложные. Простые — те, которые не допускают в себе разделения, сложные имеют различные части. Простые идеи — это копии (образы) простых впечатлений. Но впечатления (как простые, так и сложные) делятся еще на два рода: впечатления ощущения и впечатления рефлексии. Впечатления рефлексии самым явным образом происходят от наших идей. Таким образом, весь состав человеческого духа Юм замыкает на один источник — на ощущения.

Юм обращает внимание на то, что: 1) априори (до и без опыта) перейти от причины к действию нельзя, т. к. действие всегда отличается от причины; 2) ни опыт, ни рассуждения не устанавливают связь между чувственными качествами и скрытыми силами, например, между внешним видом пищи и ее полезностью. Однако и здесь ум всегда делает шаг вперед, мгновенно заключая по внешнему виду о достоинствах пищи. Итак, никакой опыт ничего не говорит ни о будущем, ни о скрытых силах. Почему же ум переходит к ним? Юм считает, что ответ здесь только один: в основе этой операции лежит привычка, выработанная многократным повторением следующих друг за другом событий. Т.о., причинно-следственное отношение одно могло бы вывести ум за его собственные пределы, но, согласно сути причинности, это случиться не может. Это и есть юмовский скептицизм — теоретический вывод, что человек не может знать никакой действительности, кроме собственных состояний.

Предельное завершение скептицизм Юма получает в истолковании им проблемы субстанции и тождества человеческой личности. Юм спрашивает: какие ощущения доставляют нам идею субстанции? И отвечает: таких впечатлений найти нельзя. А значит, у нас нет и идеи субстанции. Однако если нет никакой субстанции, то как объяснить тождество нашего духа? Дух человека воспринимается как целое, объясняет Юм, потому что он есть огромная ассоциация идей.

2. Противоположность диалектического и метафизического методов мышления.

МЕТАФИЗИКА - наука о сверхчувственных принципах и началах бытия.

Употребляется и как вполне современный синоним "философии". Термин ввел

Андроник РОДОССКИЙ - систематизатор сочинений Аристотеля. В Античности и

Средние века метафизика прежде всего рассматривала вопросы бытия. Как

самостоятельный метод метафизика появляется у Платона. Это тип знания,

восходящий от эмпирической реальности к бестелесным сущностям (идеям).

Аристотель в своей классификации наук первое место отводит науке о бытии и

причинах всего сущего. Метафизика - самая ценная из наук. По Аристотелю

метафизика не средство, а цель жизни, источник наслаждения.

Метафизика, как метод мышления обнаружила себя в основном в философии европейского средневековья, ассоциируясь в трудах Августина Блаженного, Фомы Аквинского и других мыслителей с идеями неизменности, статичности сотворенного Богом мира. Источником несущественных изменений провозглашался Творец.

В Средние века метафизика рассматривалась как высшая форма рационального познания бытия, подчиненная сверхразумному знанию, данному в откровении.

Средневековая метафизика дала детальную трактовку таких проблем, как

отношение свободы и необходимости, природы общих понятий. В эпоху

Возрождения господствует пантеистическая натурфилософия, а метафизика

практически не развивается. В Новое время метафизика выходит из границ,

очерченных теологией и делает объектом своего исследования природу,

испытывая большое влияние естествознания. 

Метафизические вопросы Что есть причина причин? Каковы истоки истоков? Каковы начала начал? Что есть «непосредственное», «наличное»? Где — буквально или понятийно-топологически — эти начала располагаются? …

Диалектика (греч. веду беседу, рассуждаю) - наука о наиболее общих законах развития природы, об-ва и мышления. Научному пониманию Д. предшествовала долгая история, и само понятие Д. возникло в ходе переработки и Даже преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия о большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетские материалисты, пифагорейцы), к подобным исследованиям еще не применялся термин «Д.». Первоначально этим термином обозначались:

Классический диалектический метод мышления, предполагает такие важные принципы, как объективность, всесторонность рассмотрения явлений в их постоянном развитии, учет универсальных взаимосвязей, взаимообусловленностей. В ее арсенале немало методологически важных законов и категорий, в которых отражаются существенные свойства явлений мира и бытия человека.

1) способность-вести спор посредством вопреевв и ответов;

2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Среди способов понимания диалектики развития – законов, категорий, принципов – основополагающими являются законы диалектики. Закон – это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они: охватывают все сферы окружающей действительности; раскрывают глубинные основы движения и развития – их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового. Выделяются три базовых закона диалектики: единства и борьбы противоположностей; переход количества в качество; отрицания отрицания;

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации»

Дисциплина «Философия» (письменный годовой экзамен)

Билет № 7

1. Представители Элейской школы философии Древней Греции:

1. Ксенофан

1. Парменид

2. Зенон

3. Сократ

4. Гераклит

5. Пифагор

2. Философ, в основе теории познания которого лежит утверждение: "знание — это припоминание того, что душа когда-то узнала, а потом забыла": Платон

3. Основатель диалоговой формы изложения философии: Сократ

4. Представители средневековой философии:

1. Уильям Оккам

1. Дунс Скотт

2. Парменид Элейский

3. Макиавелли

5. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их словесными обозначениями - номенализм

6. Основные направления в философии Ренессанса:

1. гуманизм;

1. неотомизм;

2. натурфилософия;

3. экзистенциализм;

4. социальная философия.

7. Положение: "природа есть причина самой себя " сформулировал:

1. Декарт

1. Гоббс

2. Спиноза

3. Юм

4. Беркли

8. «Без субъекта нет объекта» утверждал:

1. Беркли

1. Демокрит

2. Платон

3. Локк

4. Юм

9. Материализм Фейербаха является:

1. Диалектическим

1. Антропологическим

2. Наивным

3. Механистическим

10. Кант отрицает возможность познания…

1. Человека,

2. мира явлений,

3. природы,

4. бога,

5. «вещей в себе».

11. Всеобщее свойство материи:

1. Статичность.

1. Отражение.

2. Существование.

3. Притяжение.

4. Мышление.

12. Источник диалектического развития:

1. первотолчок;

1. перводвигатель;

2. конкретность;

3. разрешение противоречий;

4. разрешение противоречия с повышением уровня развития.

13. Понятия «объект познания» и «объективная реальность»:

1. Равно объемны;

2. «объективная реальность» шире.

3. «объект познания» шире

1. Противоречащие друг другу

14. Истинность теории проверяется:

1. на практике;

1. разумом;

2. чувствами;

3. математическими доказательствами;

4. мнением субъекта.

15. Тезис «Сознание является результатом эволюции и развития абсолютной идеи»

выражает позицию:

1. Фейербаха,

1. Лейбница,

2. Гегеля,

3. Канта,

4. Фихте.

16. Наиболее ярко выраженная характеристика человечества современной эпохи,

играющая важную роль в становлении постиндустриального мирового пространства:

1. Умеренность;

2. Экофильность;

3. Толерантность;

4. Благоразумие;

5. Агрессивность.

17. Критерием общественного прогресса является:

1. Уровень развития науки и техники;

2. Темпы развития общественного производства;

3. Степень предоставляемой обществом свободы для творческой самореализации;

4. Уровень культуры общества;

5. Объективного критерия прогресса общества не существует.

18. Функция философии, вырабатывающая общее абстрактно – теоретическое видение

мира:

1. аксиологическая

1. критическая

2. мировоззренческая

3. прогностическая

4. методологическая

19. Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояний:

1. качество

1. время

2. количество

3. пространство

4. движение

20. Движение, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее

совершенного к более совершенному: _прогресс___________________.

1. Специфика и своеобразие древнеиндийской и древнекитайской философии.

Древнеиндийская философия.

Возникновение философии в Др. Индии относится примерно к середине I тысячелетия до н.э., когда на территории современной Индии стали формироваться государства. Древнеиндийское общество делилось на варны: 1)жреческая варна (брахманы); 2)варна военной аристократии (кшатрии); 3)варна земледельцев, ремесленников, торговцев (вайшьи); 4)низшая варна (шудры). Древнейший памятник индийской литературы - Веды. В них выражено весьма древнее религиозной мировоззрение. Веды состоят из 4 частей: сборник религиозных гимнов, сборник ритуальных текстов, правила поведения для отшельников, философская часть (Упанишады). Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы: ортодоксальные (признающие авторитет Вед: веданта, миманса, йога и др.) и неортодоксальные (джайнизм, буддизм, локаята).

Джайнизм в своей главной части - учение, указывающее путь “освобождения” души от ее подчинения страстям. Цель - “святость”, особый образ поведения, при помощи которого достигается указанное освобождение. Буддизм возник в VI-V вв до н.э. как учение, враждебное древней религии брахманизма. Учения буддизма основываются на легенде об основателе религии Будде и распространялись среди городских низов. Буддизм выдвигает следующие краеугольные положения: 1)жизнь исполнена страданий; 2)существует причина возникновения страданий; 3)имеется возможность прекращения страданий в настоящей жизни (нирвана). Цель познания - освобождение человека от страданий. Локаята - древнейшее материалистическое философское учение в Индии, отрицало существование какого-либо другого мира, кроме материального. Все вещи природы состоят из воздуха, огня, воды и земли.Индуизм возник только в течение последнего тысячелетия в Западной Индии. Его основой является кастовый строй. Главные боги - Вишну и Шива.

Древнекитайская философия.

В Др. Китае в VIII-VI вв до н.э., в период формирования и развития рабовладельческого общества вырисовывались две тенденции в идеологии: консервативная и прогрессивная, мистическая и атеистическая. В ходе борьбы этих двух тенденций все шире распространялись наивноматериалистические идеи о пяти первоэлементах вещей (металле, дереве, воде, огне, земле), о противоположных началах (инь и ян), о естественном пути (дао) и др. Однако формирование философских течений относится к VI-V вв до н.э.

В истории древнекитайской идеологии важное место занимает этико-политическое учение конфуцианства, основоположником которого был Конфуций (551-479 до н.э.). В центре философии К. - проблемы воспитания. “Все люди близки друг другу по своей природе, а расходятся между собой в ходе воспитания”. Небо - верховное божество. “Жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходят от неба”. Видным последователем Конфуция был Мэн-цзы. Согласно его учению, человеческая жизнь подчинена “небесной воле”, которую выражает и исполняет мудрый государь - “сын неба”. Человеку от рождения присущи 4 качества: чувство сострадания, чувство стыда, скромность и умение различать истину от лжи.

Против конфуцианской школы выступил Мо-цзы. Утверждал, что предопределенной судьбы нет, она зависит от того, как человек будет осуществлять в жизни принципы всеобщей любви, выражающей “небесную волю”.

Даосизм - учение Лао-цзы о дао - пути вещей. Основная идея - жизнь природы и людей не управляется “волей неба”, а протекает по определенному естественному пути - дао. Основа мира - дао и

субстанция ци (воздух, эфир). В мире все находится в движении и изменении, в результате чего все вещи необходимо переходят в свою противоположность. Призывал людей отказаться от излишеств и вернуться к первообщинной жизни.

Неоконфуцианство - идеалистическая школа китайской философии, сложившаяся в основном в период Сун (10-13 века). Значительное место занимают вопросы онтологии, натурфилософии, космогонии. Утверждалась незыблемость социальных порядков. Занимало господствующее положение в философской и общественно-политической мысли Китая до начала 20 века.