2. душа,

3. Априорные формы.

18. Признаки, присущие философскому мировоззрению:

1. Системность

2. Наглядность

3. Абстрактность

4. Эмпирическая обоснованность

5. Максимальная общность

19. Историческая форма идеализма, провозглашающая независимость идеального начала от материи и от сознания человека:

1. объективный

2. последовательный

3. диалектический

4. критический

5. субъективный

20. Философское направление, признающее сознание (дух) первичным, а материю –

вторичной: идеализм

Проблемные вопросы

1. Сравнительный анализ философских взглядов Платона и Аристотеля.

По Платону есть четкое разграничение между реальностью и видимостью. Видимое- окружающий мир. Реально существует «мир идей». Видимый мир- это несовершенные копии «мира идей». Философия- это постижение «мира идей». Пример, пещера, люди прикованы к скале, перед ними стена, позади огонь, они видят лишь тени, считая их реальностью, но если один человек выйдет из пещеры и увидит реальные вещи и придет обратно в пещеру , чтобы открыть людям истину, его вряд ли поймут. Поэтому «мир идей»- первичен, мир вещей производен от мира идей. Концепция –Объективный реализм.

Платон считал, что без математики нельзя достичь подлинной мудрости. По Платону душа бессмертна и она может вспоминать то время, когда она была в мире идей и куда она может вернуться после смерти, если душа истинного философа. Нечистая душа , которая любила тело, превратиться в приведение. Человек, который был добродетельным, но не был философом превратиться в пчелу, осу муравья. Душа, по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделяющая.

Платон характеризовал идеальное государство, как общество деленное на 3 класса: философов-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и земледельцев). Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. Он разделял власть на правильную (демократия, аристократия, монархия) и неправильную (олигархия, терания). У философов и войнов не должно быть семей, так как это отвлекает их от дел.

Аристотель же говорит, что материя это реальность, материя-возможность, которая благодаря форме становится действительностью.

Говорит о 3 видах души: (1) растительная (ведает органами роста, питания и размножения); (2) животная (обладает способностью желания: стремление к приятному и избегание неприятного); (3) разумная душа (обладает только человек).

Она познает и думает. Разум независим от тела: он бессмертен, вечен и неизменен, поэтому способен к постижению вечного бытия. Разум не имеет материальной точки.

Аристотель решает вопрос, чем человек отличается от животного. Он способен к интеллектуальной жизни, а эта жизнь позволяет ему вести нравственную жизнь.

Этические добродетели — это середина между двумя пороками. Мужество между отчаянностью и трусостью. Самообладание между распущенностью и бесчувственной тупостью. Дружба между себялюбием и самоотречением.

Общество должно придерживаться середины между излишеством и недостатками.

Аристотель утверждал, что добродетельной жизнью является «счастливая жизнь». В главной своей работе по этике, «Никомаховой этике», он определил счастье как «деятельность души в соответствии с высшей добродетелью».

Аристотель, утверждая, что «добродетельная человеческая жизнь – это счастливая жизнь», доводит эту мысль до ригоризма: «люди должны так жить, чтобы быть счастливыми». Следовательно, опять мы подошли к вопросу, как конкретно нужно жить, чему следовать, чтобы достичь счастья. Для этого, считает Аристотель, необходимо, чтобы человеческая деятельность в течение всей жизни была сообразной с совершеннейшими добродетелями.

Добродетель, по Аристотелю, есть не врождённое, а приобретённое качество души благодаря учению и труду. Аристотель подверг анализу каждую из добродетелей, противопоставляя их порокам. Учение Аристотеля о добродетелях связано с правилом «золотой середины». Добродетель – это середина двух пороков. Так, давая определение мужеству, он утверждал, что эта добродетель является серединой двух крайностей: трусости и безумной отваги. При этом трусость – это недостаток мужества, а безумная отвага – его избыток. Так как мужество является этической добродетелью, то приобрести её можно в деятельности.

Аристотель тоже разделяет власть на правильную (монархия, аристократия, полития) и неправильную( демократия, тирания и олигархия). У Аристотеля цель государства- служение на благо обществу. Должны править не философы, а законы, т.к. он за справедливость. Рабство, по Аристотелю, необходимо, чтобы высвободить граждан государства от выполнения физического труда.