19. Философская мысль эпохи возрожд. Гуманизм.

Мировоззренч идеи эпохи возрожд явились предпосылкой научн революц 16-17вв и сказались на развит философии и культуры нового времени. Люди занимавш торговлей, ростовщичеством, банковск делом, осознавали значимость и продуктивность личн инициативы, ощущ себя творцами и хозяевами жизни. В этой новой с точки зрен средневековья организац жизни причудливо соедин религ рвения и жесткц цепкая хозяйств предприимчивость и расчетливость, склонность к размышл о высочайших истинах бытия и тяга к разнообразн земным наслажден, обострен нравств рефлексия и откровен цинизм. Известн мыслитель эпохи возрожд Джовани Пикко в «речи о достоинстве человека» утвержд, что сам бог выделил челов из прочих творений, позволив ему обладать и распоряжаться следуя своему желанию и суждению, любым местом, обликом и обязанностями. Человек создан свободным и помещен в средоточие мира как творец и создатель самого себя, способн опуститься к низш формам бытия и стать диким зверем, но способный также усилиями своей собств души подняться, возвыситься к божеств бытию. Мировоззренч идея эпохи возрожд – гуманизм или утвержд достоинства и ценности человека, как творца, его права на счастье а также признание значимости всех сторон человеч жизни. Возникнув всвязи с освоением культурн наслед античности ренессансн идея гуманизма вобрала в себя в преобразов виде библейск представл о богоподобности человека. Также она выразила новый жизнен опыт, как бы отодвигавш на второй план заботы о потустороннем, небесн блаженстве и концентрировавш вниман на земном бытии, его заботах и свершениях. Человек становится центром новой картины мира, рассматривавш как связующ звено между прир и богом. На перв план выдвиг не богопознание, а знание о человеке, о смысле и его бытии. Человек осознается как субъект собственного жизнен процесса, способн к самосозиданию и опирающ в этом на собств разум, творческ потенции. Эпоха возрожд утвердила в сознании образованной общест-сти идеал свободн творческ личности, с которым должна сообразовываться организац обществ жизни.

20. Пантеизм. Учения Николая Кузанского.

Вторая важная мировоззренческ идея эпохи возрожд – пантеизм. Истоки его можно усмотреть в философ неоплатонизма, вновь привлекший к себе пристальное внимание и утверждавш, что весь ощущаем нами мир есть эманация или излуч, исходящ от единого всемогущ и всеобъемлющ божества. Концепция пантеизма утвержд неразрывн единство едва ли не совпадение бога творца и всех его творений, тем самым преодалевается отрыв бога от природы, которая как бы обожествляется. Отсюда вытекают столь характерные для этой эпохи аналогии между различн формами природн бытия и взаимовлиян всех этих форм, питавшие алхимию, астрологию и другие разновидн магическ знания. Пантеистическ направл-сть имело философск учение Николая Кузанск, оказавш значит влиян на взгляды Джордано Брун, а позже на мировоззренч позиц Спинозы и других видных философов. Кузанский создает учение о единстве вселенной и Бога. Болг толкуется им, как абсолютн максимум, котор есть всеобъемлющ единство. Единое – есть все. Здесь «Все» есть окружающий нас мир. Поскольку в мире нет ничего, что могло бы быть противоположн «единому» или абсолютн максимому, то с ним свопад абсолютн минимум. Бог как «единое» - есть свернутое бытие. Вселенная – это конкретно определивш бытийность Бог, котор «един» – прибывает в единой вселенной; вселенная пребывает в универсальн совокупности вещей, определяясь в них. Таким путем мы понимаем, что Бог – простейш единство, существуя в единой вселенной как бы в порядке следствия через посредство вселенной пребывает во всех вещах, а множество вещей через посредство единой вселенной – пребывает в Боге. Здесь признается, что существов вселенной, а через нее и необозримого множества составляющ ее вещей обусловл богом. Вместе с тем в подобной трактовке соотношения бога и мира трудно усмотреть признаваемое в качестве религ догмы творение мира из ничего или же противопоставление создателя его творению. Философ утверждает, что вселенная неограниченно велика, поэтому она не может иметь центра. Землю мы считаем центром вселен просто потому, что человек, как наблюдатель где бы он не находился ведет отсчет от своего местополож. То есть полагает себя находящимся в центре. Далее мы обычно считаем землю покоящейся, но наша земля в действительности движется, хоть мы этого не замечаем, воспринимая движ только сопоставлением с чем-то подвижным. Здесь без детальн обсужд отбрасываются как незаслуживающ внимания весьма авторитетн религ догмы о центральн месте и особой роли земли, на котор бог поместил людей и на котор соверш свою искупительн жертву Иисус Христос. Также формулир важн идеи новой неаристотелевской механики. Так проявл удивительн смелость ренессансн философско-мировоззренческ мысли. Кузанский допускает тождество противоположностей, отмечая, что «это превосходит всякое наше понимание, неспособное на путях рассудка сочетать противоположности в их источнике». Разум способный решать данную задачу оказывается выше рассудка, а в качестве нормы дейтсвит правильного, то есть диалектическ мышлен устанавливается его парадоксальность.