11.Философск воззрения софистов.

Софистами в ту пору называли людей, которые считались обладающими разнообразн знаниями и привлекались для обуч красноречию и всему тому, что нужно было для полноценного участия граждан полиса в обществ жизни, для отстаивания своих интересов в суде и т.д. Наиболее известный из софистов – Пртагор из Абдер. Ему принадлежит утверждение, что «человек есть мера всех вещей: для реальных – их реальности, для нереальных – их нереальности». Соглашаясь с тем, что человеческие знания, основанные на чувств опыте, противоречивы, он вместе с тем отказывался признавать существов некоего высш знания. Мир окружающих нас явлений, полагал он, действительно противоречив, и относительно каждой из обсуждаемых вещей можно высказать предположные мнения. Всякая истина есть чье-то мнение, и каждое мнение по-своему есть истина. Воззрения софистов отмечены прежде всего релятивизмом (убеждение, что нет единой истины одинаковой для всех людей, а есть множество истин, убедительных для одних, но и неприемлимых для других), и связано это уже с их нацелен на удовлетв потребн клиентов в защите их специфич интересов и точек зрения. Софисты доказыв, что объективн истины не существ, как не существ и абсолютн и общеобязательн ценностей. Софисты уделяли большое внимание отбору жизненно значимого содерж образования. Вместе с тем для софистов характерн изобретат изворотливость в построении правдоподобн обоснований своекорыстных выводов или даже заведомых нелепостей. Можно привести в качестве примера известн софизм «Рогатый».

12. Учение Сократа.

Сократ обратился к анализу человеч сознания и мыслительн деятельности. Сократ – объективн идеалист. Смысл его философск учения состоял в признании действ родовых сущностей в окружающ действительности, реальности универсального разума, разума вообще. Основн для Сократа было стремлен к непосредств созерцанию закономерностей природы и жизни людей, высвобождению философии от мистицизма. Он считал достойн внимания изучение роли общего разума в практическ целях – для объясн наглядо видимой целесообразн и возможн необъяснимой ссылки на случайность. Нравств позиции Сократа были далеки от благочестия. Он считал, что добродетель есть знание или мудрость, что знающий доброе обязательно поступает по-доброму, поступающий по злому или не знает, что такое добро, или творит зло, в целях конечного торжества добра. Безусловно, случаи аморального поведения были известны и сократу (расхожд правильн знания и плохого поведения), но он не допускал противоречия между разумом и поведением, доказывая цельность человеч личности. В области полит Сократ критиковал все формы правлен – монархию, тиранию, аристократию, плутократия и демократию, если они основыв свою деят-сть на несправедливости. Он противопост мнение одного лучшего сумбурному и безнравств мнению большинства и возражал против выборной системы лишь потому, что выборы сами по себе отнюдь не обеспечивают по Сократу появления лучших людей у власти. Рабство было для Сократа не экономическ категорией, а лишь нравственной. «Раб» как понятие, по его мнению, прилагается к тому, «кто не знает прекрасного, доброго, справедливого».