23. Рационализм Декарта.

Начинается метафизика Нового Времени с Рене Декарта. Сама философск сис-ма Декарта представл собой яркий образец рационалистическ метода познания, поскольку все философск утвержд выводятся им рационально, дедуктивным путем из единствен основополож из мыслящего субъекта. Центральн понятием рационалистич метафизики является понитие субстанции. Полож «мыслю – следовательно существую представл собой соедин двух соответств идей: «Я мыслю» и я «существую». Из полож «Я мыслю» следует, что «Я есть нечто мыслящее, нечто духовное или душа». Душа представл собой некую непротяжен сущность или субстанц. Собствен душа человека является первым предметом его познания. В душе содерж идеи, одни из которых приобретены челов в ходе его жизни, другие же являются врожден. Декарт считает, что основн разумн идеи души, главн из которых – идея бога (другие идеи – чисел и фигур) не приобретен, а врожден. А поскольку человек обладает идеей бога, то предмет этой идеи существует. Философия Декарта получ назв «дуалистической», т.к. в ней постулируется существов двух субстанц – материальн, котор обладает протяженностью, но не обладает мышлением и духовн, которая обладает мышлением, но не обладает протяженностью. Эти две независим друг от друга субстанции будучи продуктом деят-сти бога соединяются в человеке, котор может познать и бога и созд им мир. Декарт определяет субстанц, как вещь, которая не нуждается для своего существов ни в чем кроме самой себя. Материальн субстанцию, главн атрибутом котор является протяжение, Декарт отождествл с природой. Он заявляет с полн основанием, что все в природе подчиняется чисто механическ законам, которые могут быть открыты с помощью математическ науки – механики. Из-за природы Декарт полностью изгоняет понятие цели, на котором основыв аристотелевская физика и понятие души и жизни – центральные в натурфилософии эпохи возрожд. Именно в 17в формир механич картина мира, котор составляла основу естествознания и философии до н19в. Дуализм субстанций позволяет декарту создавать материалистическ физику, как учение о протяжен субстанц и идеалистическ психологию, как учение о субстанц мыслящей. Бог является связующ звеном между ними. Бог вносит движ в природу. Природа – гигантск механич сис-ма, приводимая в движение божеств толчком.

24. Философск учение Локка

Основы бритаснк эмпиризма были сформулир Френсисом Бэконом. Его учения об опытном источнике человеч знаний, а также разраб им индуктивн метод послужили источн для последующ формиров и развит этого направл. Первым задачу систематическ исслед происхожд, достоверности и объема человеч знания поставил перед собой английск философ – Джон Локк. В своем главн философск произвед «опыт о человеч разуме» Локк задался целью всесторонне обосновать полож об опытн происхожд всякого человеч знания. Начал он с критики теории врожден идей. Локк категорически отверг возможность существов такого рода идей. Сторонники теор врожден идей обычно ссылались на всеобщ согласие людей по тем или иным вопросам. Но те или иные идеи по мнению Локка одобряются людьми не в силу своей врожденности, а вследствии своей полезности. Так, например, идея Бога и богопочитания не является врожденной, а поскольку в мире существ атеисты, отрицающие бытие бога, а также целые народы, у которых нельзя найти понятия ни о боге ни о мире. Появл же и распр этих идей объясн отнюдь не их врожденностью, а влиянием воспитания, образования, здравого смысла и постоян интереса к имени бога. Отвечая на вопрос об источн возникн идей Локк ясно формулир исходн принцип эмпиризма: «на опыте основыв все наше знание, от него в конце концов происходит наше наблюден, направл или на внешн предметы или на внутрен действия нашей души, воспринимаемые и рефликтируемые нами самими, доставляет нашему разуму весь материал мышления. Сознание, психика, душа – это чистая доска, на котор опыт через чувств восприятие наносит знаки. Локк различ два вида опыта: внешн опыт, состоящ из совокупности определен объективн материальн мира и внутр опыт, образующийся из наблюд ума над своей внутрен деят-стью. Материальн мир воздейств на органы чувств человека и вызыв ощущ. На этой основе в человеке и возникают простые идеи, имеющ реальн (т.е. объективн) содержание, сообразное самим вещам. Внутрен опыт или рефлексия – это деят-сть нашего ума, когда он занимается переработкой приобретенных идей (хотя этот источн не есть чувства, тем не менее он очень сходен с ним и может быть довольно точно назван «Внутр чувства»). Под субстанц (тем, что лежит в основе чего-либо) Локк понимал субстракт, носитель известн кач-ва или совокупности качеств. Он признает налич телесной и мыслящей субстанции. Самый достоверн род познания по Локку – интуиция. Интуитивн познание – есть ясное, отчетливое восприятие, соответствие или несоответствие двух идей через их непосредств сравнение.