29. Исходные посылки и общая характерист философ Гегеля

Гегель отмечает, что философия, как и религ имеет своим предметом истину и притом в высшем смысле этого слова – в том смысле, что «бог и только он один есть истина». При этом он утвержд, что философия есть мыслящее рассмотр предметов, тогда как религия представл собой общедоступн форму истины, не требующую предварит образования и не достигающую уровня понятийн сис-мы. Гегель подчеркив, что идея, как первоначало вечного бытия не принадлежит к какому-то потусторон миру, а всецело присутств здесь в реальн мире и находится также в каждом сознании хотя бы в искаженном и ослабленном виде. Потребность в получении конкретн знания и в обеспечении прочной его опоры, исключающей возможность доказывать все что угодно привела по Гегелю к эмпиризму, который вместо того чтобы искать истину в самих мыслях, хочет черпать ее из опыта, понимаемого как внешн и внутр данность. Первоначально познающий субъект в своем сознании констатирует наличие некоего предмета. Значение - есть определенное отношен этого предмета к нашему сознанию. Предмет отличается от знания о нем и это собствен бытие предмета называется истиной. Но знание о предмете – это наше знание. Критерий его исходит от нас, ибо мы сами признаем истиной предмета его бытие в себе. Проверка истинности знания состоит в установлении того, соответств ли наше понятие самому предмету или наоборот соответств ли предмет своему понятию. Гегель создал триадическую сис-му категориального движения. Первой ступенью является непосредств идентичность, некое первоначальн целое, утверждаемое, как тезис. Обнаружение ограниченности соответствующ понятия ведет к его самоотрицанию и утвержд второо противоположн ему понятия – антитезиса. Третья ступень представл понятием, в котором осуществл синтез первых двух и они как противоположности слились в новой целостности. Осуществленный синтез является вместе с тем тезисом для новой триады. Гегелевская философия может быть определена как идеалистическ диалектика или как идеалистическ идеализм.

30. Наука логики Гегеля.

Предметом логики Гегель считает абсолютн идею, которая существ во вневремен форме и представл собой сис-му саморазвивающ категорий, составляющ основу всего мирового бытия. Учение о бытие. Чистое логическ мышление есть процесс саморазвертывания идеи. В самом начале этого процесса содержании истины имеется лишь в зародышевой форме и поэтому началом должна быть неопределенная простая и непосредственная мысль, каковой является бытие. Абсолютное - есть бытие: такова по Гегелю начальная и простейш дефениция абсолюта или исходная посылка, тезис. Антитезисом здесь выступает не что как противоположность бытия, которое вместе с тем тождественно ему в своей абстрактности, отсутствии всяких определений. Истиной бытия и ничто, их синтезом выступает взаимопереход, выражаемый категорией становления. При этом Гегель отмечает, что логика начинает с того же, с чего начинает история философии. Категория бытия вводится элеатами, категория ничто получила разраб в философиях древн Китая и Индии. Учение о становлении Гегель связывает с философ Гераклида. Учение о сущности. 1 раздел учения о сущности (тезис) – это сущность, как основание существования, 2ой же (антитезис) – явление. Явление здесь понимается как существован, положенное в его противоречиях. Мир явлений есть мир апосредований, зависимостей. Познавая природные предметы, как явления мы вместе с тем познаем их сущность. Единство внутреннего и внешнего, сущности и существования – есть действительность. Рассмтрению действительности посвящен 3 раздел учения о сущности – учение о понятии. Триадическая структура учения о понятии включает следующий раздел: субъективное понятие (тезис), объект (антитезис), идея (синтезис). В свою очередь учение о субъективн понятии охватывает круг проблем традицион формальн логики (понятие, суждение, умозаключение). Понятие Гегель считает единством общего, особенного и единичного, приписывая моменту общего творческое начало. Суждение есть понятие в его особенности, выражаемое абстрактной формулой «единичное есть всеобщее» или «субъект есть предикат». Четыре вида суждений: 1)качественный или суждение наличного бытия 2)рефлективные 3)суждение необходимости 4) суждение понятия. Три степени развертыв объекта – механизм, химизм, телеология. Гегель критикует механизм, как поверхностн способ рассмотрения, бедный, содержанием даже в применении к природе и совершенно непригодн по отнош к духовн миру. Химическ процессы трактуются, как более высокие сложные. Ступень теологии Гегель рассматрив как характерн для живой природы внутреннюю целесообразность. Само живое существо понимается как цель, поскольку оно носит в себе свое предназнач. Понятие, как внутр цель воплощаясь в объекте становится идеей. Идея есть абсолютн единство понятия и объективности. Гегель подчеркивает, что идея не есть нечто далекое и потустороннее, наоборот она присутств здесь – в вещах и сознании.