15. Философия Аристотеля

Аристотель подверг критике учение Платона о мире идей. Во-первых Платон не приводит никаких доказательств в пользу существов мира идей. Во-вторых если идеи вечны и неизменны, то как объяснить движение, развитие в мире земном. В-третьих сущность вещей по Платону – это идеи, а поскольку идеи находятся во внеземном мире, то сущность оказывается оторванной от самих вещей. Аристотель признавал существование материи и понимал ее по-платоновски. Кроме материи по его мнению в мире земном, существ особ мир духовн форм. Именно они обладают активностью. Когда эти формы соед с материей, то образуется чувственно воспринимаемые вещи. Человек есть единство материи(тело) и формы (душа). Следовательно, сущность человека – духовная. Душа обладает активностью в отличие от тела. Аристотель считал, что познать сущность вещей человек может только разумом. Познание ее происходит в форме понятий, суждений, умозаключ. Он разраб целую науку об этих формах познания, назвав ее логикой.

16. Средневеков христианск философия. Учение Августина

Главная особ-сть средневек жизни – господство христианства. В основе духовн жизни – религия. Христ-во возникло на переферии Римск империи, христианское мировоззр систематизировалось. Христ-во поначалу было небольшой сектой в иудаизме. В ранней истории христ-ва выдел 2 периода: 1) Церковь гонимая 2) Христианск гос религия. Проповедни действовал в остроконкурентн борьбе. На втором этапе возник задача освоить некоторые достижения римск культуры, поставить их христианству на службу. Главной для человека считается его забота о своей душе, которой предстоит посмертн испытание Божеств правосудием. В той или иной форме констатируется существование изначальн Божеств знания, никак не исчерпываемого чувств опытом и собственными размышлениями человека. В христ-ве это выражается в мысли о том, что Бог как творец и вседержитель безмерно превосходит любое свое творение и он был бы непостижим для человеческого ума, если бы сам он не открыл себя людям и не даровал им высшее знание. Такое сходство мировоззренч идей, конечно, неслучайно, поскольку теоретич интерпретац христ-ва осуществлялась людьми, хорошо знакомыми с древнегреческ философией и испытавшими на себе ее влияние. Августин считается автором устава, которым руководствуется ряд монашеских орденов католич церкви: орден каноников св. Августина и орден отшельников св. Августина и ряд женских монашеских конгрегации августинок. Наиболее значительн произведениями Августина, оказавшими влияние не только на формиров христианск религиозн канона, но и на эволюцию европейск культуры в целом, являются «Исповедь» и «О граде божьем». Главн вкладом Августина выступает трактовка проблемы Троицы. Согласно Августину в основе сущности Троицы лежит такой феномен, как имманентность (внутренняя связь в противоположность внешней). Также Августин выступил с концепцией соотношения веры с рациональным знанием: он осуществл синтез христианск веры и античного рационализма, постулируя веру в качестве исходного основания любого знания. Он ввел принцип «Верую – значит понимаю», означавший, что чтобы понять священное писание – нужно сперва уверовать. Августин разраб концепц историч процесса как учение о двух градах – земном и небесном, основанных на любви к себе (персонифицированной в фигуре Каина) и в любви к Богу (персонифицированной в фигуре Авеля).