25. Философск воззрения Беркли.

Своеобразн интерпретац идеи Локка получили в работах Джорджа Беркли. Концептуализм Локка строился на предположении, что общее – это не только имя (словесн обозначен, создан нашим умом), а представл собой мысленное отвлеч общих, повторяющихся признаков вещей. Беркли отрицает «Все что существует – единично». С этих позиц Беркли критикует Локковскую теорию абстрагирования, объясняющ способ образов общих идей. Его основн направл-сть состояла в том, что освободить философию и науку от обмана слов, очистить сознание от тонкой и хитросплетенной сети абстрактн идей. В кач-ве наиболее абстракт и непонятн из всех идей Беркли рассматривал идею материи или телесной субстанции. Такие наболее общие понятия, как материя, телесн субстанц – это лишь имена вещей, существующей только в уме, а не в реальности. На этом положении основывается здание Берклианского субъективного идеализма. Беркли утвержд, что главн ошибкой философоф до него было то, что они резко противопоставл друг другу существов само и существован в виде восприятия. Субъективн идеализм Беркли заключ прежде всего в том, что он стремится доказать, что существов как таковое и существован восприятия тождественны. «Существовать – значит быть воспринимаемым». Из этого логично следует утвержд, что непосредств объектами нашего познания являются не внешн предметы, как таковые, а лишь наши ощущен и представления и следовательно в процессе познания мы неспособны воспринимать ничего кроме наших собственных. Творцом всего окружающ мира и гарантом его существов в сознании субъекта является по Беркли Бог.

26. Гносеолог Канта. Учение о чувств и рассудочн познании.

Кант называет трансцендентальным не просто доопытн знание, а такое познание, формы которого имеют доопытное происхождение и свойственный субъекту познания, а непознавамым объектом. Объект познания задан только в отношении к субъекту и знание об этом объекте обязательно включают в себя следы познавательной активности субъекта, формы его отнош к субъекту. Кант выделяет два ствола чувственности познания: чувственность и рассудок. Посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся. Чувственное созерцан или непосредств познание объекта с помощью органов чувств соединяет материю явлений (то что вызвано действием объектов на органы чувств) и форму явлений или чистое созерцание, благодаря которому отдельн ощущения выстраиваются в определенном порядке, связываются между собой. Для того чтобы знание об объекте нашего чувств восприятия стали общезначимыми нужно использ общезначим формы суждений об объектах. Кант выдел 12 общих формы суждений, котор разделяет на 4 группы: суждения количества (общий, частный, единичный), суждения качества (утвердительное, отрицательное, бесконечное), суждение отношения (категорически, гипотетически, разделительное), а также суждение модальности (проблематически, ассерторически, аподиктически). Каждое суждение связывает понятие о субъекте (то о чем мы судим) и о предикате (то что о нем высказывается). Субъект должен зафиксировать полученные восприятия, затем в случае надобности он должен уметь воспроизвести в своем уме прошлые восприятия и соединить их с новыми. Наконец он должен уметь узнавать воспроизводимые восприятия. Для этого нужно, чтобы субъект познания оставался одним и тем же в процессе познавательной деят-сти, то есть сохранял безусловное (априорное) внутреннее тождество с самим собой. Кант называет это условие возможности человеческ опыта трансцендентальным единством апперцепции или доопытным единством самопознания. Чувственный материал задается нашему рассудку действиями материальных предметов, вызывающими ощущения. Рассудок лишь связывает данный материал, устанавливая законы явлений. В процессе рассудочной деятельности сознание устанавливает общую связь явлений, подводя их под категории, как априорные формы мышления. Сами эти категории связаны с временем, как формы внутреннего опыта. Это означает, что мы устанавливаем прежде всего продолжительность явлений. Такова сфера категорий количества (понятий единичного, особенного и общего). Установление содержательной наполненности временного бытия задает схему категорий качества (реальность, отрицание, ограничение). Временной порядок явлений определяет схему категорий отношений (субстанция, причина, взаимодействие). На конец модальности временного бытия соответствует категории модальности (возможность, действительность, необходимость).