- •1. Юридическая наука, ёе объект, функции, назначение.
- •2. Теория государства и права в системе гуманитарных наук
- •3. Теория государства и права в системе юридических наук
- •4. Проблема предмета теории государства и права
- •5. Методология правоведения: понятие и структура.
- •6. Философские (Фил-е) основы познания г и п.
- •7. Специальные, частнонаучные методы познания государства и права.
- •8. Понятие власти: основные подходы в прошлой и современной теории власти.
- •9. Государственная власть как особая разновидность социальной власти.
- •10. Структура государственной власти: понятие, характеристика основных элементов.
- •11. Проблема соотношения политической и государственной власти: основные подходы.
- •Государственная власть и самоуправление.
- •13. Плюрализм в понимании государства.
- •14. Сущность г: основные подходы.
- •15. Признаки государства. Определение понятия государства в современной отечественной науке.
- •17. Функции г: понятие, признаки и содержание.
- •18. Классификация функций государства: основные подходы.
- •19. Функции г: понятие и классификация. Функций Росс-го г на соврем-м этапе.
- •Форма государства: понятие и факторы, обуславливающие их многообразие и эволюцию.
- •21. Соотношение типа и формы государства.
- •22. Монархия: понятие и разновидности
- •23. Особенности монархических форм правления в современном мире.
- •24. Республика: понятие и разновидности.
- •Модификация классических республиканских форм правления.
- •26. Форма государственного устройства: проблема терминологии, понятие и виды.
- •Унитарное государство: понятие и разновидности.
- •28. Федерация: понятие и классификация.
- •29. Проблема суверенитета в федеральном государстве.
- •30. Федерация и конфедерация, иные формы объединения г.
- •32. Демократич-й (д-й) режим: понятие и виды.
- •33. Тоталитаризм: основные черты, виды. Условия перехода от тоталитаризма к демократии.
- •34. Полит-й режим соврем-го Росс-го г.
- •35. Политическая система: основные подходы к понятию, структура и виды.
- •36.Место и роль государства в политической системе.
- •37. Государство и партии в политической системе.
- •38. Г и церковь. Их взаимоотношения на соврем-м этапе развития общ-ва.
- •39. Соврем-я концепция правового г.
- •42. Сущность п: основные подходы.
- •43. Объективное и субъективное п. Объективное и субъективное в п.
- •44. Типология правопонимания: основные подходы.
- •45. Историческая и психологическая школы права историческая школа права
- •46. Естественное и позитивное право: эволюция взглядов на их соотношение.
- •47. Проблема правопонимания в соврем-й отеч-ной науке.
- •48. П как соц-я ценность. Инструментальная и собственная ценность п.
- •49. Функции п: понятие и классификация.
- •50. Принципы права: понятие, признаки и роль в правовом регулировании.
- •51. Принципы п: понятие, классификация, роль в правовом регул-нии.
- •52. Соотношение п и г.
- •54. П и политика (пол-ка). Правовая политика: понятие и виды.
- •57. Классификация правовых норм.
- •58. Проблема понимания источников права в отечественной науке
- •59. Виды источников (форм) права
- •60. Законы и подзаконные акты: их соотношение и проблемы.
- •62. Правовая система: понятие, структура, критерии классификации
- •63. Правовые системы современности: проблема классификации.
- •64. Англо-сакс-я прав-я семья: общая хар-ка.
- •65. Мусульманская правовая система
- •66. Общинно-традиционная правовая система: основные черты.
- •67. Правотворч-во: понятие, принципы, субъекты.
- •68. Законодательство: понятие, структура и тенденции развития в Российской Федерации.
- •69. Реализация п: понятие, пути и формы.
- •71. Правосознание: понятие, структура, виды.
- •72. Деформация правового сознания: понятие и виды.
- •73. Понятие и формы правового нигилизма. Правовой нигилизм как состояние общества и пути его преодоления.
- •74. Правовая культура: основные теоретические подходы к пониманию.
- •75. Правовая культура: понятие, элементы и значение в формировании правового г.
- •76. Правовая культура личности и общества: понятие, структура и соотношение.
65. Мусульманская правовая система
Мусульманское право - одна из самостоятельных правовых систем современности, которая является частью мировой правовой культуры.
Особенность мусульманского права, отличающая его от других правовых систем, заключается в сочетании в нем религиозного и собственно юридического начал, что проявляется в специфике его источников и структуры, механизма действия и правопонимания. Другая черта мусульманского права - это его тесное взаимодействие с местными традициями и обычаями, сочетание в нем детализированных
закрепление такие естественные права человека, как: право на жизнь, право на свободу вероисповедания, право на собственность, право на создание семьи, право на свободу мысли, право на образование и др. Эти права подчеркивают мирскую направленность природы мусульманского права. Нормы и принципы мусульманского права, регулирующие мирские взаимоотношения людей, являются не только достоянием мусульман, но и вкладом в общемировую правовую культуру.
Общие принципы права рассматриваются мусульманско-правовой доктриной в качестве исходных требований, ориентиров и критериев, которым должна отвечать любая правовая оценка. Они используются судом для поиска и точного выбора конкретного правового решения из множества предлагаемых доктриной выводов. В этих принципах, прежде всего, и прослеживается собственная юридическая природа мусульманского права. Можно говорить о том, что эти общие принципы права, которые рассматриваются мусульманско-правовой доктриной в качестве исходных требований, носят естественно-правовой характер. Естественно-правовая природа этих принципов заключается в том, что они не только выражают правовое начало, но и официально рассматриваются в качестве обязательных требований, обращенных к законодателю.
Для мусульманского права не характерно, как для романо-германской правовой системы, четкое деление на публичное и частное. Однако здесь есть нормы, регулирующие отдельные публично-правовые (конституционный порядок, уголовное право, международные отношения, права человека) и частноправовые отношения, хотя граница между публичным и частным правом, безусловно, не абсолютна, эти области права пересекаются и взаимодействуют. Например, некоторые вопросы частного права, касающиеся семейных отношений и права наследования, прямо связаны с вопросами конституционного устройства и другими сферами публичного права.
На сегодняшний день мусульманское право продолжает быть одной из крупных правовых систем современного мира и регулировать отношения между более чем 800 миллионами мусульманами. Многие государства мусульманского мира сохранили верность традициям ислама, и это прямо закреплено в их законах, а часто даже в конституциях. Например, конституции Алжира, Ирана, Мавритании, Марокко, Пакистана, Туниса провозгласили подчинение государства принципам ислама. Гражданские кодексы Египта (1948), Алжира (1975), Ирана (1951) предлагают судьям восполнять пробелы закона, следуя принципам мусульманского права. Конституция Ирана и законы Индонезии предусматривают процедуру, обеспечивающую их соответствие принципам мусульманского права.
Среди признаков данной правовой семьи можно выделить следующие:
главный творец права - Бог, а не общество, не государство, поэтому юридические предписания даны раз и навсегда, в них нужно верить и соответственно строго соблюдать;
источниками права являются религиозно-нравственные нормы и ценности, содержащиеся, в частности, в Коране, Сунне, Иджме и распространяющиеся на мусульман, либо в Шастрах, Ведах, законах Ману и т.д. и действующих в отношении индусов;
весьма тесное переплетение юридических положений с религиозными, философскими и моральными постулатами, а также с местными обычаями образует в своей совокупности единые правила поведения;
особое место в системе источников права занимают труды ученых-юристов, конкретизирующие и толкующие первоисточники и лежащие в их основе конкретные решения;
отсутствует деление права на частное и публичное;
нормативно-правовые акты (законодательство) имеют вторичное значение;
судебная практика в собственном смысле слова не является источником права; во многом основана на идее обязанностей, а не прав человека (как это имеет место в романо-германской и англосаксонской правовых семьях).