Теории личности

1. Биогенетичекие теории. Согласно этой позиции ведущая роль в формировании личностных качеств принадлежит биологическим факторам. Генетическая предрасположенность (теория Кречмера), биологические потребности и инстинкты (психоанализ) определяют личностный выбор человека.

2. Социогенетические теории. Личностью не рождаются, личностью становятся благодаря взаимодействию с другими людьми, способствующими:

А) усвоению социокультурных норм общества (теория социализации);

Б) приобретению знаний, умений и навыков (теория научения);

В) воспроизведению социальных ролей, принятых в обществе (теория ролей).

3. Психогенетические теории. Развитие личности происходит благодаря развитию психических функций:

А) интеллекта (когнитивная психология);

Б) эмоций, влечений (психодинамическая теория Э.Эриксона);

В) личности в целом, ее ценностной сферы, социальных потребностей (персонологическое направление).

4. Биосоциогенетические теории. В структуре личности имеют значение и биологические факторы, и социальная среда развития, и активность самого человека. Биологические факторы определяют предрасположенность человека к той или иной форме поведения, социальные условия способствуют расширению возможностей за счет усвоения опыта других людей. Собственная активность делает возможным свободный выбор и определяет ответственность человека. Личностью становится не каждый человек, а лишь тот, кто достигнет определенного уровня развития качеств, соответствующих социально-историческим потребностям человечества.

5. Личность как духовная сущность человека

Понять тайну природы человека во все века пытались величайшие умы человечества. Человек – венец творения, обладающий качествами, недоступными другим живым существам. "Человек – это звучит гордо", - писал М.Горький. Однако тот же самый человек пытается проникнуть в личную жизнь окружающих, выведать нужную информацию, заставить других людей действовать в своих интересах, подчинить себе подобных. Замечательный русский ученый М.М.Бахтин писал, что к человеку возможны два противоположных друг другу отношения: как к вещи и как к личности. Вещью можно владеть, распоряжаться, отдать другому, выбросить совсем, разломать и заглянуть внутрь: что там? А личность?

Личность человека неизмеримо превосходит возможности понимания и осознания человека. Это голос вечности в его душе. Личность духовна, а потому ею невозможно завладеть. Ей невозможно положить предел, это всегда реализация потенциальных возможностей, возвышение над биологической природой, преодоление психологического несовершенства. Это процесс становления "человеческого в человеке". Даже если человек не признает в себе личностного начала как духовной сферы существования, если он не замечает этого в себе, оно все равно существует и действует в нем. Мы можем обнаружить его действие в себе по следующим проявлениям:

• Сознание и самосознание;

• Творчество;

• Ценностное отношение к миру;

• Совесть;

• Способность к самопожертвованию;

• Любовь;

• Чувство долга.

Основным признаком существования личностного в человеке является наличие самосознания. Человек, подобно другим высшим живым существам, борется за свое бытие, приспосабливается к окружающей среде, в психической деятельности отражает реальную действительность, изобретает средства труда, пытается преодолевать силы природы. Но только в человеке есть самосознание как способность сознавать уникальность собственного Я, свое своеобразие и отдельность от другого мира, способность открывать в себе свой собственный внутренний мир и преобразовывать его. В нем сохраняется осознание своего противостояния другим людям, миру, осознание своей "инаковости" по отношению к ним. И в то же время человек способен ощущать себя единым целым с другими людьми, ощущать свое родство со всем человеческим родом, присваивать новые знания и умения, выработанные человечеством за всю историю его существования.

Высшие животные могут в какой-то мере усваивать новые навыки, но только человек способен выходить за пределы знаемого, усвоенного, в том числе и за пределы самого себя, создавать новое, творить. Высшим творчеством является способность преобразовывать самого себя. Основным путем реализации творчества является труд. При этом ценность приобретает труд человека как его вклад в жизнь других людей, а не просто как его занятие.

Человек является носителем возможности вырабатывать отношение к миру, занимать определенную позицию по отношению к нему. Убеждения и ценностные ориентации человека не даны ему в готовом виде, они не копируются пассивно с социальных норм и требований. Они подразумевают внутреннее ценностное строительство. При этом общечеловеческие духовно-нравственные ценности звучат не пустым звуком, не поверхностно-морализаторским тоном, а как бы рождаются в сознании человека, пробиваясь сквозь чужие мнения, сквозь стереотипы, навязываемые посторонними людьми. Через жизненные переживания, через осознание значимости каких-то людей, событий, предметов, явлений человек выстраивает систему ценностей, главные из которых становятся смыслом его жизни. В.Франкл обобщает возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной: "Первый – это то, что он дает миру в своих творениях; второй – это что он берет от мира в своих встречах и переживаниях; третий - это позиция, которую он занимает по отношению к судьбе".

В качестве "органа", помогающего человеку определить смысл жизни, выступает совесть, которую Т.А.Флоренская называла нравственной интуицией. Подобно тому, как художник и ученый испытывают озарение творческой интуиции, так и поиски человеком смысла жизненных ситуаций и отношений между людьми направляются не личным мнением, а духовно-нравственными ценностями, которые принято называть "вечными истинами". Именно поэтому голос совести Т.А.Флоренская называла "голосом вечности" в душе человека.

Важнейшим личностным качеством человека является способность к самопожертвованию. С точки зрения "здравого смысла" необъяснимо, как человек может преодолевать самый мощный инстинкт – самосохранения. Действительно, если рассматривать человека только как биологическое или социальное существо, самопожертвование не имеет никакого смысла. С этой точки зрения человеку необходимо прикладывать больше сил для физического выживания и отвоёвывания места под солнцем, для самоутверждения. Однако, по словам В.Франкла, "подлинный смысл жизни должен быть найден не внутри человека, а вовне". А.Швейцер писал о жертвенном служении людям как глубоком самоотречении, дающем возможность избежать прозябания в пустоте жизни и духовной гибели.

Самопожертвование невозможно без любви к тому, ради кого оно совершается. Любовь – это есть ценностное отношение к другому человеку. Настоящая любовь возникает только там и тогда, где и когда происходит встреча двух личностей. Важно только "любить человека не за тот или иной поступок, встретивший одобрение или порицание других людей, который может быть случайным, а за него самого, за его подлинную сущность, а не за его заслуги. " (С.Л.Рубинштейн). В любви происходит раскрытие и взаимное обогащение духовного облика любящих людей: "В бесконечной мягкости и бесконечной требовательности любви проявляется особое творческое отношение к человеку…, поскольку оно способствует утверждению бытия человека все более высокого плана, все большего внутреннего богатства" (С.Л.Рубинштейн).

Сохранить любовь сложнее, чем найти ее. Человеку необходимо проявить такое качество, как долг перед другим. Отношение долга проявляется в сохранении верности, преданности, ответственности перед другим человеком. И если в животном мире можно найти примеры верности брачному партнеру и своему потомству, то человек способен сохранять верность своей Родине, своим идеалам, своему предназначению, даже если в жизни происходят трагические события, становящиеся непреодолимыми препятствиями к реализации этого отношения.

Личность человека уникальна. Её невозможно свести к его биологическим свойствам, она не приобретается в процессе общения или деятельности. Она существует изначально. В процессе жизни человека личность выявляется, наполняя его внутренний мир определенным содержанием, и обустраивая его. В реальной жизни мы почти всегда имеем дело не с воплощенным совершенством, а именно со становящейся личностью, с процессом ее более или менее проявления. Согласно М.М.Бахтину "жизнь личности совершается как бы в точке несовпадения человека с самим собою, в точке выхода его за пределы всего, что он есть как вещное бытие". В.Франкл говорил о свободе становиться личностью. Т.А.Флоренская утверждала, что "развитие личности – бесконечный (в пределах земной жизни) процесс восхождения человека к своему духовному, внутреннему Я".

Чтобы этот процесс происходил, человеку необходимо вести внутренний диалог с самим собой. Внутренний диалог позволяет сравнивать свои поступки, мысли и решения с теми глубинными личностными ценностями, которые делают его человеком. Выявление этих ценностей и следование им способствуют проявлению личности в человеке.

С понятием личности тесно связана философская и психологическая проблема свободы человека. Человек является автором собственной судьбы. Он сам ставит себе цель своей жизни и деятельности, сам выбирает средства и способы ее достижения, сам оценивает достигнутые результаты. Это не значит, что человек заранее все знает и умеет. В процессе жизни он может учиться у других людей. Но живет, учится и работает человек ради того, что для него важно, значимо, наиболее ценно. Значит, свобода по-настоящему проявляется в сфере личностных ценностей.

Человек реально свободен только в момент выбора, когда он по своей воле может выбрать любую из всех представленных возможностей. Как только выбор сделан, свобода оказывается ограниченной теми условиями, которые необходимы для достижения поставленной цели. И если данные условия неприемлемы или даже невыносимы для человека, наступает момент ответственности за неправильно сделанный выбор. Поэтому при принятии решения важно точно представлять себе, что ожидает человека на пути к выбранной цели. Становиться на этот путь можно лишь тогда, когда ответственность представляется посильной. Именно в этом и проявляется зрелость личности.

Человеческая личность - неисследимая глубина, таинственная и непознаваемая, это самое человеческое в человеке, то, что в течение всей жизни, не переставая, бесконечно раскрывается и преображает человека. Ее можно было бы назвать потенциальным Я или духовным Я человека. Однако в реальной жизни мы редко сталкиваемся с воплощенным совершенством. Живя во времени, человек ограничен рамками своей индивидуальности, включающей в себя жизненный опыт, воспитание, наследственность, комплексы неполноценности и т.д. Психологам чаще приходится работать с проблемами, возникающими именно на уровне актуального, наличного состояния человека.

Реальное Я – это имеющееся у человека представление о себе теперешнем, настоящем, реальном. Идеальное Я – это представление о том, каким человеку хотелось бы быть. Оно может сыграть положительную роль, если будет направлять человека к реализации его предназначения в жизни, если поможет раскрыть в нем его личность.

У некоторых людей желание быть идеальным настолько велико, что они принимают желаемое за действительное. Такое психологическое состояние называется идеализированное Я. Идеализированное Я возникает в том случае, если у человека неадекватная, завышенная самооценка. Он считает себя образцовым и обижается на окружающих за то, что они не признают его гением. Если что-то в жизни такого человека не получается, то виноватыми остаются обстоятельства или другие люди. Если удается что-то хорошее, все успехи человек приписывает себе. Поскольку недостатков человек в себе не замечает, то импульса к самосовершенствованию у него не возникает. Зато такой человек любит поучать и воспитывать других, становится нетерпимым к недостаткам и ошибкам окружающих. Чтобы избежать искажения в проявлениях собственной личности, необходимо занять внутреннюю позицию вне себя, посмотреть на себя как бы глазами другого, со стороны. Такая позиция называется "вненаходимостью". Она позволяет от иллюзорного, придуманного представления о себе прийти к осознанию своего реального психологического состояния.

Противоположным идеализированному Я является состояние заниженной самооценки. Человек в таком случае увязает в переживаниях по поводу каких-то ошибок в отношениях с людьми, дурных поступков, физических недостатков. Это нездоровое психологическое состояние может вызвать у него развитие комплекса неполноценности, невроза, которые часто перерастают в психосоматическое заболевание. В результате возникают чувства глубокой неудовлетворенности жизнью, непонятная тревога, одиночество. Человеку становится тяжело и скучно оставаться с собою один на один. Он начинает искать внешние средства, позволяющие ему отвлечься от гнетущего состояния, но невысокое мнение о других людях, замкнутость на своих переживаниях, душевная ограниченность приводят к невозможности глубоких личностных отношений с другими людьми – он остается безысходно одиноким даже в своей семье. Такое тяжелое психологическое состояние возникает в результате того, что человек отождествляет себя со своими изъянами и пороками. Возникающее чувство безысходности приводит утрате веры в возможность изменения и совершенствования себя.

Необходимо дистанцироваться от своих слабостей и дефектов, занять позицию вненаходимости. Признавая свои ошибки, можно смотреть на них как бы со стороны. Испытывая совестливые переживания, можно понимать, что плохой поступок – это не есть мое потенциальное Я, моя глубинная сущность: это проявление своеобразного психологического нездоровья. Как и всякую болезнь, свои изъяны можно преодолеть, исцелить. И тогда более полно проявится в человеке его личность. Примечательно, что и по отношению к окружающим людям начинает проявляться такое же отношение. Человек начинает понимать, что плохой поступок друга не означает, что друг – плохой: поступок человека и сам человек – не одно и то же. Тогда бывает трудно обидеть человека, унизить его, вывести из себя. Рядом с ним становится легко и спокойно.

Способом профилактики отклонений в развитии характера человека является внутренний диалог его реального Я с духовным Я. Побудителями духовно-нравственного развития становятся стыд и совесть человека. Совесть – это внутреннее знание человека, что есть добро, а что есть зло. Совесть есть у каждого человека. У одних она переживается ярко и эмоционально (такое проявление обычно называют стыдом). В этом случае люди стремятся не совершать больше постыдных поступков. Для них направленность их сознания, деятельности и всей жизни на сотворение блага другим людям становится способом раскрытия и проявления собственной личности. Для других уколы совести слишком болезненны, и люди пытаются не обращать на них внимания, находить всевозможные оправдания своим неблаговидным поступкам. Постепенно голос совести вытесняется из сознания, и тогда люди перестают слышать и понимать других людей, живут так, как им удобно, не взирая на окружающих. Их сознание принимает направленность на себя и только на себя. Возникают нарушения в отношениях с другими людьми, но в своих проблемах они винят окружающих, не слыша голоса совести. Возникает замкнутый круг, разорвать который можно только путем восстановления внутреннего диалога с собственным духовным Я.