Глава 4 социальная структура

В «Novum organon renovatum*¹ Хэвелл описы- вает индуктивную науку как «применение яс- ных и подходящих идей к совокупности фак- тов», требующее двустороннего процесса — «экспликации понятий» и «обобщения фактов». Каждая наука должна продвигаться вперед с помощью подходящих понятий, а это требует создания связной системы технических тер- минов. «При развитости науки история науч- ного языка есть история самой науки... Осно- вополагающий принцип и высшее правило лю- бой научной терминологии заключается в том, что нужно конструировать и подбирать такие термины, которые были бы пригодны для про- стой и ясной формулировки общих истин». Со- циальную антропологию пока нельзя отнести к развитым наукам; у нее еще нет связной сис- темы понятий, обозначаемых такими техни- ческими терминами, которые бы пользовались общим признанием и употреблялись в одина- ковом смысле всеми учеными, работающими в данной области. Это и результат незрелости науки, и ее признак. Одна из трудностей, с ко- торыми приходится сталкиваться читателю ан-

тропологической литературы, состоит в том, что разными авторами одни и те же слова упот- ребляются в разных значениях, а многие ан- тропологические термины порой двусмыслен- ны и употребляются без четкого определения.

Чтобы избежать путаного и ненаучного мыш- ления, надо сформировать и никогда не упус- кать из виду ясное представление о природе той эмпирической реальности, с которой мы в социальной антропологии имеем дело и к ко- торой должны относиться все наши понятия и теории. Только тогда мы можем надеяться из- бежать ошибки «смещенной конкретности», возникающей при обращении с абстракциями как с конкретными реалиями, — ошибки, из- бежать которой очень трудно. Существует тен- денция мыслить об «обществах» так, как если бы они были отдельными дискретными сущ- ностями. Она восходит еще к Аристотелю, для которого общество было koinonia politike, поли- тическим объединением наподобие греческо- го города-государства. Но собрание лиц, живу- щих на ограниченной территории и подчинен- ных единой политической власти, лишь один из типов ассоциации. Мы могли бы спросить: «Является ли "обществом" Британская импе- рия, а если нет, то сколько отдельных обществ она в себе содержит?» Католическая церковь как религиозная, или церковная, ассоциация в такой же степени является обществом, как и политическая ассоциация, например, Соеди-

ненные Штаты. Необходимо избегать склон- ности трактовать общества как дискретные сущности, как это делал Герберт Спенсер.

Той эмпирической реальностью, с которой социальной антропологии приходится иметь дело, которую ей приходится описывать, ана- лизировать и подвергать сравнительному ис- следованию, является процесс социальной жиз- ни некоторого территориально ограниченного региона на протяжении некоторого промежут- ка времени. Социальная жизнь как феноме- нальная реальность — это процесс, складыва- ющийся из множества человеческих действий, точнее говоря, взаимодействий и совместных действий людей. Отдельные события социаль- ной жизни и есть те факты, к которым долж- ны применяться все наши понятия и теории. Чтобы дать описание социальной жизни, мы должны описать некоторые ее общие черты, представляющиеся значимыми, или релеван- тными для наших изысканий; и именно эти обобщенные описания составляют данные на- шей науки. Разумеется, очень важно, как по- лучены эти данные: из непосредственного на- блюдения конкретных фактов, из сообщений информаторов или из исторических докумен- тов.

На протяжении ограниченного промежут- ка времени общие черты социальной жизни конкретного региона могут оставаться неиз- менными или изменяться лишь незначитель-

ая

но. В других случаях, особенно когда берется достаточно большой отрезок времени, в неко- торых чертах будут происходить значитель- ные изменения. Мы можем провести разли- чие между синхроническим описанием, в кото- ром социальная жизнь берется такой, какой она является в некоторый момент времени, а изменения в ее общих чертах не принимают- ся во внимание, и описанием диахроническим, в котором описываются такие изменения.

Два очень важных понятия — это социаль- ная структура и социальная организация. По- нятием «структура» обозначается упорядочен- ное расположение частей, или элементов, со- единенных друг с другом в более широкое един- ство. Можно говорить о структуре дома, имея в виду упорядоченное расположение стен, кры- ши, комнат, лестниц, коридоров и т. д., а в конечном счете — кирпичей, камня, балок и т. д. Мы можем говорить о структуре музы- кального произведения как упорядоченной по- следовательности звуков и можем сказать, что структура одной фуги или сонаты похожа по форме на структуру другой. Структура моле- кулы есть упорядоченное расположение отно- сительно друг друга образующих ее атомов. Структура человеческого тела — это в первую очередь упорядоченное расположение тканей и органов, но в конечном счете упорядочение живых и мертвых клеток и межклеточных жидкостей.

Конечными составными элементами соци- альной структуры являются индивидуальные человеческие существа, фигурирующие в соци- альной жизни как действующие лица, или пер- соны. Сама же структура представляет собой упорядоченную расстановку лиц по отноше- нию друг к другу. Жители Европы упорядо- ченным образом соединены в нации, и, следо- вательно, это структурная особенность соци- альной жизни Европы. В сельской местности можно найти упорядоченное соединение лю- дей в семьи или дворы (households), и это, опять же, структурная особенность. Структуру се- мьи образуют взаимные отношения между от- цом, матерью и детьми.

Таким образом, выясняя структурные осо- бенности социальной жизни, мы прежде всего ищем существование различного рода соци- альных групп, а также исследуем внутреннюю структуру тех групп, которые находим. Одна- ко, наряду с распределением лиц по группам и упорядоченной расстановкой лиц в этих группах, мы обнаруживаем также распреде- ление лиц по социальным классам и катего- риям. Социальные различия между мужчи- нами и женщинами, между вождями или зна- тью и простолюдинами, между патрициями и плебеями, между браминами, шудрами и не- прикасаемыми — все это важные структур- ные особенности, хотя нельзя в полной мере сказать, что эти разделения образуют соци-

альные группы. Еще одной важной структур- ной характеристикой является упорядоченная расстановка лиц в диадических отношениях, т. е. в отношениях между двумя лицами, та- ких, как отношение между господином и слу- гой или в примитивных обществах отношение между братом матери и сыном сестры. В ко- нечном счете, социальная структура проявля- ется либо во взаимодействиях между группа- ми (например, когда одна нация идет войной на другую), либо во взаимодействиях между лицами.

Если структура обозначает упорядочение лиц, то организация — упорядочение деятель- ностей. Когда садовод или крестьянин разно- сят разные трудовые задачи по разным време- нам года, можно сказать, что они организуют свою работу. Социальная организация есть упо- рядочение деятельностей двух или более лиц, взаимно подогнанных и образующих единую комбинированную деятельность. Для приме- ра можно взять организацию работы на фаб- рике, при которой управляющий, мастер и ра- бочий имеют каждый в отдельности свои осо- бые задачи, но выполняют их в рамках еди- ной совокупной деятельности. Организован- ная группа, возможно, состоящая всего из двух лиц, — это группа, члены которой соединяют- ся в совместной деятельности, в которой каж- дый выполняет возложенную на него роль. Од- нако мы не можем рассматривать эти группы

как компоненты социальной структуры, если они не обладают какой-то степенью постоянст- ва. Футбольная команда является организо- ванной группой; сборище людей, помогающих вытащить из канавы опрокинувшийся туда автомобиль, — нет.

Понятия структуры и организации можно проиллюстрировать, взяв в качестве примера современную армию. Структура здесь состо- ит, во-первых, в упорядоченном распределе- нии лиц по группам (дивизиям, корпусам, пол- кам, ротам и т. д.) и, во-вторых, в упорядоче- нии личного состава по воинским званиям (ге- нералы, полковники, майоры, капралы, «дру- гие звания» и т. д.). Звание — не группа. На- пример, майоры не образуют социальной груп- пы; они формируют социальную категорию, подобно водопроводчикам, букмекерам или университетским профессорам. Вместе с тем упорядочение по званиям является важной структурной особенностью армии. Организа- ция армии — это распределение различного рода деятельностей между группами и инди- видами в мирное время или во время боевых действий. Современная армия — лучший при- мер высокоорганизованной структуры. Нечто подобное представляет собой, по-видимому, и социалистическое государство.

Понятие социальной структуры лучше все- го разъяснить на конкретном примере. Вос- пользуемся с этой целью структурной систе-

мой племен одного из районов Западной Ав- стралии, существовавшей в прошлом. В фун- даменте этой структуры лежало разделение ме- стности на несколько признанных отдельных территорий. Каждый мужчина от рождения и на протяжении всей своей жизни был при- креплен к одной из них, а именно, террито- рии своего отца и отца своего отца. Мужчины, связанные таким образом с определенной тер- риторией, составляли отдельную социальную группу, которую мы называем «кланом»; клан был единицей, которая имела основополага- ющее значение в социальной структуре. Жен- щина тоже принадлежала к клану своего отца, но поскольку браки между лицами, принад- лежавшими к одному клану, были запреще- ны, женщины выходили замуж за мужчин из других кланов и прикреплялись таким обра- зом к территории мужа.

Мужчины клана вместе с женами, проис- ходившими из других кланов, и детьми состав- ляли группу, которую для удобства можно на- звать ордой. Орду можно определить как груп- пу, занимающую территорию клана. Орда се- лилась единым лагерем, как целостная едини- ца, и когда жила дома, и когда посещала с ви- зитом дружественные территории. Орду мож- но описать как политически автономное, под- чиненное власти старших мужчин и в значи- тельной степени экономически самодостаточ- ное образование. В среднем в ней насчитыва- лось, вероятно, не более пятидесяти человек.

Внутренней структурой орды было разде- ление на семьи; каждая семья состояла из муж- чины, его жены или жен и их детей, не достиг- ших зрелого возраста. Это была домашняя группа, находившаяся под властью мужчины, имевшая собственные кров и очаг и собствен- ный запас пропитания. Семья как группа со- здавалась заключением брака и рождением де- тей и переставала существовать в качестве от- дельной группы со смертью мужа; таким обра- зом, она непрерывно существовала лишь на протяжении ограниченного количества лет. Клан же был непрерывно существующей груп- пой, которая, как полагали сами аборигены, возникла в начале мира и является вечной. По мере того, как кто-то из его членов умирал, по- тери восполнялись рождением новых членов. Временная непрерывность орды как группы лиц, постоянно живущих вместе, была не- сколько иной. Постоянное ядро орды состав- ляли члены клана мужского пола, в то время как члены клана женского пола, выходя за- муж, выбывали из ее состава, а другие жен- щины, становившиеся женами мужчин этого клана, в нее вливались.

Были и более широкие структурные систе- мы. Несколько кланов имели один и тот же язык и схожие обычаи, образуя тем самым языковое сообщество, которое называется пле- менем. В отличие от того, что называют пле- менами в некоторых других регионах, здесь племя не было политически объединенной

группой; членов племени не объединяли ни- какие совместные действия. Орды одного пле- мени или разных племен могли жить в мире друг с другом, но иногда могли и воевать.

Лица, принадлежавшие к разным ордам и племенам, были связаны друг с другом систе- мой родства. Человек был связан каким-ни- будь родственным отношением — близким или дальним — с каждым, с кем имел хотя бы ка- кой-то социальный контакт, независимо от то- го, к какой орде и какому племени тот при- надлежал. Основу причисления к тем или иным категориям составляли действительные гене- алогические отношения, включая те, которые связывали членов одного клана. Родственни- ки каждого человека классифицировались на ограниченное число категорий, каждая из ко- торых обозначалась единым термином родст- ва; наряду с этим, в каждой категории родст- венники делились на близких и дальних. По- ведение любых двух лиц по отношению друг к другу зависело от того, какое взаимоотноше- ние их связывало в структуре родства. Струк- тура представляла собой сложную аранжиров- ку диадических отношений, т. е. отношений, связывающих одно лицо с другим. Через свою мать мужчина был тесно связан с ее кланом и его членами. Он всегда мог свободно посетить с визитом их территорию и жить в ее орде, хо- тя не был и не мог стать членом ее клана. Раз- ные члены одного клана были таким образом

связаны с разными другими кланами. Такие же следствия имела связь мужчины с кланом матери матери и кланом, из которого он взял себе жену. Каждое лицо занимало свое особое положение в тотальной структуре родства. Да- же два полнородных брата могли брать жен из разных кланов, хотя имели одну и ту же об- щую связь с кланом своей матери.

Существует деление общества на две поло- вины, и это деление проходит сквозь несколь- ко племен. Каждый клан принадлежит к од- ной из половин. Эти половины мы можем обо- значить как I и И. Эта система есть по суще- ству классификация, или группировка, кла- нов, накладывающаяся на классификацию лю- дей по племенам, или языковым сообществам. Каждый человек делит известные ему кланы на принадлежащие к той же половине, что и его клан, и принадлежащие к другой полови- не. Кроме того, есть еще одно дихотомическое деление общества — на две чередующиеся по- коленные группы, которые можно обозначить как хну. Если мужчина принадлежит к х, то его дети будут у, также как и его отец, тогда как отец его отца и сын его сына будут х, как и он сам. Каждый клан, следовательно, все- гда содержит в себе лиц, принадлежащих к обоим подразделениям. Итак, мы имеем раз- деление общества на четыре отдела, которые для удобства можно назвать «секциями». Мы обозначим их как \х, \у. Их и Иг/. Эти секции

имеют свои названия, например: банана, бу- рунг, кариера и палдьери. По законам племен, о которых здесь идет речь, мужчине можно брать в жены женщину, принадлежащую толь- ко к одной из тех категорий, по которым упо- рядочены его родственники, а именно, той, ко- торая включает дочь брата его матери. Следо- вательно, он должен выбирать жену среди жен- щин, принадлежащих к его поколенному под- разделению и иной половине, нежели его соб- ственная. Мужчина из секции I* должен ис- кать жену в секции Их: например, в племени кариера мужчина из секции банака должен искать жену в секции бурунг. Если под «соци- альной группой» иметь в виду совокупность лиц, объединенных некоторой сплоченностью, то в этом смысле кланы и орды будут группа- ми, а секции — нет. Последние обеспечивают особую классификацию лиц в межплеменной структуре родства и являются частью этой струк- туры.

Следует упомянуть и другие аспекты соци- альной структуры. Каждый клан представля- ет собой отдельную тотемическую группу, ко- торая имеет свои собственные священные то- темные центры, расположенные на ее терри- тории, собственные мифы о происхождении то- пографических особенностей этой территории и расположенных на ней священных мест, и собственные обряды, исполняемые с официаль- ной целью поддержания дальнейшего суще-

го

ствования природы и общества. Каждый клан имеет свою собственную тотемическую соли- дарность и преемственность, отличающую его от других кланов. Однако вдобавок к тому су- ществуют тотемические церемонии и религи- озные обряды инициации мальчиков, в кото- рых объединяются и кооперируются несколь- ко кланов. Периодически несколько кланов собираются на территории одного из них; в зависимости от разных поводов кланы соби- раются в разных составах, так как собрание, проводимое на территории какого-то клана, посещают лишь дружественные кланы, живу- щие с ним по соседству. Именно кланы и их сборы формируют религиозную структуру об- щества.

Каждый из этих сборов можно рассматри- вать как создание временной политической группы, поскольку на них властью соединен- ного общественного мнения улаживаются кон- фликты между кланами или между индивиду- альными членами разных кланов. Здесь эти племена ближе всего подходят к созданию бо- лее широкой, по сравнению с ордой, полити- ческой организации.

В этих племенах, как и повсюду в Австра- лии, благодаря обмену дарами происходил по- стоянный круговорот некоторых видов пред- метов, в процессе которого они переходили от одной орды к другой. Эти обмены были важ- ны не столько экономически, сколько как сред- ство поддержания дружественных отношений.

Во многих обществах важным элементом структурной системы является разделение лю- дей на социальные классы, например, разде- ление на вождей и простолюдинов в Полине- зии. В австралийских племенах делений тако- го рода нет, за исключением деления по полу и возрасту, которое имеет, однако, очень боль- шое значение. Мужчинам и женщинам отво- дятся разные занятия. Власть во всех соци- альных делах принадлежит мужчинам пожи- лого возраста, которые являются также и ру- ководителями ритуалов.

Это описание структурной системы при- митивного народа может помочь нам прояс- нить некоторые вопросы. Чтобы дать описа- ние структурной системы, мы должны не толь- ко принять во внимание социальные группы (например, семью, клан и орду в Западной Ав- стралии), внутреннюю структуру каждой груп- пы, отношения между группами и социальные классы, но и рассмотреть весь комплекс со- циально закрепленных диадических отноше- ний между лицами (как, например, в австра- лийской системе родства). Социальная реаль- ность групп и классов состоит в том влиянии, которое они оказывают на взаимодействия между лицами, принадлежащими к одним или разным группам или классам. С этой точки зрения, структура региона в тот или иной мо- мент времени включает в себя весь комплекс социальных отношений, в которые вовлече- ны живущие в этом регионе люди.

В любом из отношений, из которых обра- зуется социальная структура, присутствует ожидание, что некое лицо будет придерживать- ся определенных правил и образцов поведе- ния. Для обозначения этого ожидания исполь- зуется термин институт: институт есть уста- новленная, или социально признанная систе- ма норм и образцов поведения, относящихся к тому или иному аспекту социальной жизни. Семейные институты общества — это образцы поведения, соблюдения которых ожидают от членов семьи в их обращении друг с другом. Существуют образцы, или нормы, поведения отца по отношению к детям, жены по отноше- нию к мужу (и наоборот), ребенка по отноше- нию к родителю, брата по отношению к брату или сестре. В каждом конкретном обществе эти институты принимаются как такие уста- новления, в которых закрепляется (с некото- рой степенью гибкости) надлежащее поведе- ние лица в определенном отношении. Они опре- деляют для человека, какого поведения от него ожидают и какого поведения он может ожи- дать от других. Не каждый всегда ведет себя так, как он должен и как от него ожидают; в любом обществе часто случаются большие или меньшие отклонения; для противостояния по- следним существуют различного рода санкции. Следовательно, социальную структуру необхо- димо описывать через институты, которые оп- ределяют надлежащее, или ожидаемое поведе- ние лиц в различного рода отношениях. Струк-

турные характеристики социальной жизни то- го или иного региона включают в себя все те устойчивые расстановки лиц в институциональ- ных отношениях, которые выражаются в их действиях и взаимодействиях, образующих в совокупности социальную жизнь.

Еще одна проблема, которую нужно упомя- нуть, хотя ее мы можем здесь затронуть лишь очень коротко, — это проблема структурной преемственности. Сначала можно обратиться к преемственности социальных групп. Груп- па, как то нация, племя или клан, может иметь непрерывное существование несмотря на то, что состав ее постоянно меняется: она теряет одних своих членов, когда они умирают, но вме- сто них приобретает новых, которые рожда- ются. Научное общество теряет членов вслед- ствие их смерти или ухода в отставку, но им на смену избирает новых. Французская акаде- мия наук продолжает сохранять свою иден- тичность, хотя ныне в круг ее членов входят совершенно другие лица, чем в восемнадца- том веке.

Такая же преемственность может наблю- даться в социальных классах. В полинезийс- ком обществе преемственностью обладает класс вождей, ибо, когда вождь умирает, кто-то его заменяет — в некоторых случаях его старший сын. Такой же преемственностью может обла- дать профессиональный класс: по мере того как одни врачи или юристы умирают или ухо-

дят на пенсию, на их места приходят ново- бранцы их профессии. Непрерывностью суще- ствования может обладать, несмотря на более или менее постоянное изменение личного со- става, армейский полк; и хотя лейтенанты ста- новятся капитанами, затем майорами, а далее полковниками, порядок воинских званий оста- ется тем же. В США всегда есть президент, а в Англии — король, хотя конкретное лицо, за- нимающее это положение в социальной струк- туре, время от времени меняется. Палата Об- щин в Англии и Палата представителей в США сохраняют свою преемственность несмотря на перемены в составе, происходящее после каж- дых новых выборов.

Таким образом, поскольку социальная струк- тура есть упорядоченная расстановка лиц в ин- ституционализированных ролях и отношени- ях, структурная преемственность есть преем- ственность таких упорядоченных расстановок. Может быть, удобнее выразить это с помощью понятий материи и формы. В случае статиче- ской преемственности здания остаются одни- ми и теми же как материя (кирпичи, доски, плитка и т. д.), так и форма. В человеческом теле материю образуют молекулы, а они по- стоянно меняются: мое тело состоит не из тех же молекул, из которых оно состояло вчера; принято считать, что по прошествии семи лет в человеческом теле заменяются все молеку- лы до единой. При этом человеческий орга-

низм сохраняет свою форму, если не происхо- дит каких-нибудь изменений вроде ампутации ноги. Следовательно, структурная преемствен- ность организма не статична, а динамична. Это процесс, в котором образующая организм ма- терия постоянно меняется, тогда как форма остается той же самой. В этом смысле дина- мична и структурная преемственность челове- ческих обществ: материей здесь являются индивиды, а формой — способ их соединения, определяемый институциональными отноше- ниями.

Один из аспектов, на который нужно обра- тить внимание, заключается в том, что на про- тяжении жизни индивиды меняют свое поло- жение в социальной структуре. Человек мо- жет поменять гражданство, покинуть одну цер- ковную общину и присоединиться к другой. Что везде остается неизменным, так это то, что человек вступает в жизнь младенцем, а да- лее растет и становится взрослым. Социаль- ное положение человека меняется или посте- пенно, или в соответствии с институциональ- но определенными стадиями, как, например, когда некто из мальчика превращается в юно- шу, а из юноши — в мужчину. В некоторых африканских обществах очень важной струк- турной особенностью является система возра- стных ступеней, когда индивид переходит из одной возрастной ступени в следующую в со- ответствии с институциональными образцами.

Итак, социальную структуру необходимо определять как преемственную во времени упо- рядоченную расстановку лиц в отношениях, определяемых или контролируемых институ- тами, т. е. социально установленными норма- ми или образцами поведения.