- •1. Предмет и определение философии.Проблема начала философии. Основные концепции.
- •2. Основной вопрос и осн направления философии.
- •3.Понятие мировоззрения.Философия в структуре мировоззрения.
- •4. Структура и функции философии
- •5. Место философии среди других видов освоения мира.
- •6. Особенности древнеиндийской философии: специфика проблемного поля и осн школы
- •7.Деревнефилософское учение Древнего Китая.
- •8.Поиски первоосновы мира в античной философии.
- •9.Филосовская значимость воззрений Пифагора.
- •10. Философские прозрения Гераклита.
- •11.Атом. Атомическое учение Демокрита.
- •12.Философия Сократа
- •14. Философия Аристотеля(384-322 до н.Э.) как энциклопедическое учение.
- •15.Статус и основные проблемы средневековой философии.
- •16.Основные философские идеи в культуре возрождения.
- •17.Становление классической науки и исследование программы,как нового времени.
- •18.Социально политические концепции философии Просвещения.
- •19.Теория познания и этика Эммануила Канта (1724-1804г)
- •21.Антропологический материализм Людвика Фейербаха(1804-1872).
- •24)Марксизм и его статус в историко-филосовской традиции
- •26)Структуролизм(с) и постструктуролизм(п). Ф постмодернизма
- •27) Возникновение русской ф
- •28) Роль Радищева в развитии рус ф
- •29.Значение творчества Ломоносова
- •30.Философские дискуссии западников и славянофилов
- •31.Философские идеи Толстого и Достоевского
- •32.Философия всеединства Соловьева
- •33.Интуитивизм Лосского
- •34Философские идеи Бердяева
- •35.Русский космизм как философское направление
- •36. Природа антологического знания. Исторические типы антологии.
- •37. Категория бытия. Категория не бытия. Основные проблемы и их взаимосвязь.
- •38. Представление о философии в современном и научном познании .
- •39. Пространство - временная структура бытия.
- •40. Движение. Его основные типы. Формы движения матери. Их качественная специфика и взаимосвязь.
- •41. Диалектика, как философская концепция развития. Исторические формы диалектики.
- •42. Основные законы диалектики.
- •43. Понятие философской категории. Категории детерминации и структурных отношений.
- •50. Гносеология, как учение познания. Знание и познание, субъекты о объекты познания.
- •51.Проблема познаваемости мира:основы гносеолог.Стратегии.
- •53. Познание как процесс. Чувственное и рациональное познание,их основная форма и взаимосвязь.
- •54.Учение об истине. Истина и его заблуждения и ложь.
- •55.Понятие науки.Проб.Демофикации научного и вненаучного знания.
- •56.Эмпирическая и теоритическая уровни познания. Их единство и различия.
- •57. Основные методы эмпирического и теоритического познания.
- •58. Роль философии в научном познании
- •59. Представление о совершенном человеке в различных культурах. Исторические типы личности.
- •60. Сущность человека. Его фундаментальные качества.
- •61. Индивид, личность, индивидуальность. Социализация в вечности.
- •62. Типология личности: социальный, цивилизационный и религиозный аспекты.
- •63. Свобода личности. Выбор и ответственность как экзенстенционные характеристики человека.
- •64)Смысл жизни и назначение человека.
- •65)Проблема смерти и бессмертия в духовном опыте человечества .
- •66)Предмет,структура и дисциплинарный статус социальной философии.
- •67)Основные исследование программы философского анализа общества.
- •68)Понятие природы .Исторические формы взаимодействия общества и природы.
- •69)Закономерные и случайные ,стихийные и сознательные в истории.
- •70)Экономика как
- •71. Техника как объект соц-но –философского осмысления.
- •72.Понятие соц.Структуры общества.Типы соц.Структур.
- •73.Политич. Сфера общества.Гос-во как важнейшийэлемент соц-ной сферы общества.
- •74.Гост-во и гражданское общества. Основ.Формы и направление взаимод.
- •76. Особенности морального создания.
- •77. Особенности эстетического сознания. Искусство важнейший вид духовного производства.
- •78. Массовое сознание и его приоритеты.
- •79. Культура ее строение и функции.
- •80. Проблема смысла истории.
- •81. Источники, движущие силы и субъект исторического процесса.
- •82. Общество как развивающаяся система эволюции и революции в общественной динамике.
- •83.Историческое развитие в современных концепциях постиндустриального общества.
- •84. Цености виды, понятия взаимосвязи
24)Марксизм и его статус в историко-филосовской традиции
Ф Маркса возникает в 40-х годах 19-го столетия. Маркс работал вместе с Энгельсом и они создали целостную сист. филосовских взглядов. Вклад Маркса и Энгельса в Ф состоит в том, что они разработали:
1)материалистическую диалектику, как филосов-е учение о развитии и взаимосвязи в природе, общ-ва и мышлении
2)открыли материалистич-е понимание истории . Согласно к-му экономич-е отношения сост базис всех иных общест-х отношений
3)объяснили законом-ти историч-го пр-са, что нашло отражение в формационном подходе к развитию человеч-ва
Маркс выделил 3-и эпохи всемирной истории критерием к-х вступает форма собств-ти:античную, феод-ю, буржуазную. Представ-т собой этапы прогресса экономич-й общественной формации. Ей предшествуют доклассовые общ-ва. А в дальнейшем появ-ся коммунистич-я формация, где нет соц. эксплуатации и люди развив-ся всесторонне.
4)предложили понимание сущности человека как совокупности всех обществ-х отношений, где господствуют производственные отношения.
5)проанализировали проб.отчужденного труд, как такой деят-ти человека, к-я яв-ся основным условием его жизни. Вместе с темлишает его возм-ти всестороннего развития и удовлетворения своих потребностей. В рез-те происходитт отчуждение от рез-в его труда, его собственного творения природы...Субъективная сторона-человек, способности, цели и действия и объект-предмет, сред-ва и проукт деят-ти. в результате происходит отчуждение ч-ка от результатов его труда, его собств-й творческой природы, др ч-ка и ч-к предстает в качестве товара раб. силы.
6) Ввели в теорию познания понятие практики, к-е означало революц-й поворот в теории познания. При этом в стр-ре практики выдел-ся:
а)субъективная сторона, т.е. ч-к, его способности, цели и действия
б)объективная сторона-предмет, сред-ва и продукты деят-ти
25) Экзистенциально-феноменологическая стратегия в современной Ф
В широком смысле данная стратегия вкл в себя ряд тенденции совр Ф(феноменология, экзистенционализм, персонализм, филосов. антропология), центриров-х вокруг идеи ч-ка, как основ филосов-й пробл. и акцентирующих принцип-ю уникальность и творч-ю активность человеч-го опыта. Содержательное ядро этой стратегии сост феноменология и экзистенционализм. Его формиров-е обуслов-но антропологич-м кризисом в Ф 20 века, связанного с крушением идеалов классич-го гумманизма и его верой о ч-ке как в разумное существо. В ее развитии нужно выделить след-е этапы:
а) начало 20 века-феноменология Э. Гуссерля и рус экзистенционализм( Бердяев, Шестов, Сартес, Нерлопанти и др) Методологич-м основанием данной стратегии стала феноменология Гуссерля, к-я использует понятие интенциональности. В соответ-и с к-м внешний мир всегда коррелятивен нашему сознанию, выступает как его феномен, к-й творчески констатирует собств-е понимание и смыслы реальности. Главное- это понятие экзистенция(существование). это понятие акцентирует уникал-ть человеч-го опыта, осознание к-го возможно лишь в ситуации ее пограничности. Пограничная экзистенция опред-ся как существование м/у:
1) миром сущего технически организов-го простр-ва культуры, к-е превращает ч-ка во взаимозаменяемые винтики и забвения своего я и миром истинного бытия, н-р, бога Усата и бытия Ухайдегеры
2)м/ужизнью и смертью, когда или ч-к должен осущ-ть экзистенциальный выбор определения цены своей жизни или жизни др. Основной характеристикой экзистенции яв-ся свобода:
а)негативная свобода или свобода А (свобода Бунта и т.д.). Предпоссылками бунта яв-ся ощущение страха, тревоги, к-е свидетельствуют о непод бытия и позитивная свобода , как свобода выбора, в рез-те к-го ч-к выбирает себя, но вместе с тем он выбирает мир в к-м существует, обратной историей этой свободы яв-ся ответств-ть за сделанный выбор , за собств-е Я , прерагативой к-го становится постепенное проектирование и переописание себя и мира в целом. Ф экзистенционализма стала отношением кризисности человеч-го бытия и яркой попыткой защиты человеческой индивид-ти в усл-х осмысления человеч-й культуры и общ-ва.