19.Теория познания и этика Эммануила Канта (1724-1804г)

Кант признает следующие познавательные способности человека: а) чувственность- способность получать представление и основа рассудка; б)рассудок-есть способность мыслить, представлять и способность представлять суждения, поэтому формами чувственности пространства и время, они есть априорные, созерцания, лежащие в основе всех других созерцании; в) разум- способность обобщать, создавать понятия и принципы, умозаключение, при этом разум создает принципы для работы рассудка. По учению канта ограниченность теоретического познания следствие того,что мир разделен на доступные познанию, «явл-я и недоступные ему вещи». Противоречивость познания в самой сущности мышления, в его способностях охватить мир в целом, на чувственном созерцании. Поэтому по Канту возможна критика, установление границы познания, не менее важной задачей должна стать критика(морали,нравственности).

Для Канта человек Свободное существо и высшая цель существования, но естественным ограничителем выступает нравственный закон, который Кант считал чудом, как небо над головой. Поведение человека должно основываться на 3х принципах являющихся категорическим императивом: 1)поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщими законами; 2)в своих поступках, исходя из того, что человек является высшей ценностью и к нему нельзя относиться как к средству; 3)все поступки должны быть ориентированы на общее благо.

Следует устранить духовный деспотизм, и мешающей гражданам высказывать свои взгляды. Он утверждал необходимость достижения всеобщего правового состояния и вечного миру м/у народами.

20. Основные идею философии Гейгеля(1770-1831). Противоречие м/у системой и методами.

Гейгель –автор концепции абсолютного идеализма. У него дух в виде абсолютной идеи, раскрывает свое содержание в системе категории, начиная от самых общих и наименее содержательных (не-бытие,качество,мера) постепенно переходит к все более конкретном. Дух оказывается в плену природы и осуществляет свою закономерность через механическое,химическое,биологическое взаимодействие. Наконец, на 3ем этапе дух проявляется в человеке и через человека в виде слова и речи, затем в форме орудии труда и прод-ов цив-ий(семья,гос-во,право). Своего полного развития и завершения дух достигает в облике абсолюта(исскуство,религия,философия).

Центральное место философии Гейгеля занимает кат.противоречия-единства взаимоисключающих и одновременно взаимопоглащающих. Их борьба единства основная движ.сила единства. В этом проявляется суть диалектики. Философская система Гейгеля –консервативная идеалестическая, как завершение человеческого познания. Но деалектическии метод философии Гейгеля революционно и утверждает что ничего данного не существует, все превращается в противоположность- это есть противоречивость между его системой и методом.

21.Антропологический материализм Людвика Фейербаха(1804-1872).

Он критикует идеализм Гейгеля и оставляет материальный взгляд на природу человека. Характерная черта чел-ка –антропологизм, он понимал чел-ка как высшии продукт природы. Рассматривали его в неразрозненном единстве с природой. Фейрбах составляет философское учение т.е.антропологию, для него человек конечная цель, смысл философствования. При этом природа ,есть основа духа и должна стать основой для новой философии, которая открывает земную сущность человека. Мышление человека адекватно отражает действительность вне познания. Все формы познания.

Философия рассматривает все формы познания и сущность религии, здесь он приходит к выводу,что не Бог создал религию, а человек Бога. Положительные черты, например, всеблагость, доброта, которыми обладает Бог-это свойство человеческого рода. Человек- человеку Бог. Объектом поклонения должен быть не Бог , а человеческий род. Человек – Бог, для другого человека.

22.Становление иррациональной традиции в неклассической философии. Кьеркегор (1813-1855), Шопенгауэр(1788-1860), Ницше(1844-1900)

Здесь основным объектом критики стал панлогизм Гейгеля, подчинивший природу, человека, историю-логике саморазвития, абсолютного разума. Кьеркегор противопоставил Гейгелевской идеи бытия понятия, как конкретного человеческого существования, абстрактно исчезнувшего, а в феномене кристаллизируется уникальный опыт личности, ее искания страданий, страхом, свободы. Характеризуясь временностью, экзистенция непостяижма для научного метода, однако только в ней следует искать человеческую истинность. Путь к ней-путь к Богу. Становление экзистентности Кьеркегор выделяет 3стадии: 1)эстетическая-когда человек ориентирован на наслаждение и детерменирован внешним объектом желания. 2)этическая- подчиняющая человека долгу, выбор в пользу которой осуществляется самой личностью, но без рассудочных обосновании; 3)Религиозная-человек выбирает не что либо, а самого себя. Вера дарует человеку сопричастность вечности, свою концепцию Кьеркегор назвал экзистенциальной диалектикой.

Шопенгауэр основал философию жизни. Жизнь у него понимается, как исходная природная реальность наделенная собственными формами актуальности и самореализации. Жизнь имеет 1 субстанциональный принцип- это воля понимаемая, как бессознательный слепой порыв, стремление к жизни. Признающий лишь 1закон –собственное желание. Универсальная мировая воля объективирует себя в многообразие отдельных воль. Обреченных на бесконечную борьбу др с др.за место под солнцем. Выход из тупика возможен лишь на пути –это осознание собственной смертности. Человек должен преодолеть свою волю. Животные инстинкты и установление нирваны. Нравственной пружины –это сострадание.

Ницше- конкретизирует, как волю к власти, понимая под последней стремление к осуществлению в рамках определенного жизненного пространства. Ницше критикует формы нравственности и культуры. Мораль вырастает из усилия слабых оправдать свою слабость, а религия призывает не столько к жизни,а к смерти. Ницше говорит,что Бог умер, а человек-это то ,что должно преодолеть. Носителем жизни явл сверхчеловек,который знает одну истину войны и истину о том, что совесть есть вредный паразит для морального здоровья человека.

23)Исторические формы позитивийской Философии. Ф позитивизма претендует на исследование сущности научного знания и его методологического основания. При этом она принимала в своем развитии след-е основные формы:

1)классический позитивизм.Гл. представители: Огюст Конт (1798-1857), Спенсер (1820-1903) а) подлинно-научное знание может быть получено лишь специальнымии науками, к-е основываются на опыте и его теоритическом осмыслении. б)Ф должна перестать решать отвлеченные вопросы и занятьтся проблемами методологии наук-систематизации конкретного научного знания.

2)эмпириокритицизм(критика опыта) Гл. представители:РОБЕРТ ОВЕМАЛИУС (1843-1896), Эрнест Махт(1898-1916). Главные идеи:научное знание возможно, как результат синтеза психического и физического опыта. Целью физического знания является установление зависимости между чувствами и переживаниями. А понятия и теория науки это сред-ва достижения. Критич-е отнош. к науч.опыту связано с тем, что познание объекта зависит от субъективных установок самого ученого. Согласно принципу экономического мышления понятия закона и теории лишаются объективного сознания. Они продукты ума познающего субъекта, позволяющие упорядочить его эмпирические знания.

3) неопозитивизм-формируются в 20-х годах 20-го столетия. Имеет 2 варианта:

а)лингвистический позитивизм(Вингенштейн, Мур) Неопозитивизм ориентирован на изучение формально-логической стр-ры науч. знания и логич-й анализ языка науки. При этом Ф дб очищена от метафизических псевдопроблем, к-е противоречат опытному познанию и занимаются логич-м прояснением мысли. Основные принципы логического позитивизма:

а)верификация-только те предложения имеют смысл, к-е допускают опытную проверку

б)физикализм- теоритические предложения в эмпирических науках должны допускать сведения к предложению физики, поскольку физика есть основана всез экспериментальных наук

в)конвенсионализм-в основе утверждений научной теории лежат некоторые соглашения, выбор которых осуществляется с критериями полезности, удобства и т.д.

Во второй половине 20 века Вингенштейн выдвигал концепцию языковых игр. Согласно этой концепции, если на первом этапе Ф должна была заняться терапией языка, т.е. очищение его от псевдопроблем, то на 2-м этапе значение слов определяется их употреблением. Проблема не понимания возникает изза нашего не умения определять понятиями в соответствии с правилами языка, специф. ситуации

4) постпозитивизм. Представители Попер, Томас, Кун, Локатос, Фейрабен. Общим для всех концепций постпозитивизма было изучение динамики науч. знания, реабилитации метафизики, как эвристическогго ср-ва науч. поиска и исследование насследования социокультурных факторов развития и функциональные науч. знания. На основе этих подходов были получены серьезые рез-ты по статусу и по субъекту нау. знания. В частности наука характеризуется не только как сист знаний, но и как деят-ть научных сообществ. Выдвигается принцип методологического плюрализма.