29.Значение творчества Ломоносова

Его мировоззрение сводится к следующим положениям: 1.Есть принцип двойственной истины и при том он противопоставляет божественное и мирское.2.Развивает идею неуничтожимости бытия. Он сторонник Парминидовской концепции бытия. 3.В природе есть необходимость. Имеет свои законы. Не надо искать чудеса в природе. Разум сам способен познать тайны бытия и надо лишь правильно соотнести познания с опытом. 4. Сторонник концепции всеобщего движения. Бытие не уничтожимо , но обновляется. Возникают новые свойства и исчезают другие свойства. Он сформулировал закон - «сколько у одному предмету прибавится вещества столько же отнимается от другого,» по своему мировоззрению Ломоносов Деист

30.Философские дискуссии западников и славянофилов

Формирование собственной русской философии относится к середине 19 века. Когда с одной стороны происходит широкое знакомство с Западной философской культурой, а с другой наблюдается рост национального патриотичного самосознания. Импульсом стали «Философские письма Чаадаева», где с прозападных позиций острой критике была подвергнута Российская история (вневременность, отсутствие прогресса) и реальность (внешнее заимствование западных образцов при внутренней малости и самодовольства). Заявив о нашем темном прошлом бессмысленным сейчас и не ясным в будущем Чаадаев спровоцировал политику западников и славянофилов. По поводу исторического своеобразия России и ее статуса в общечеловеческой культуре. .Западники: представители Белинский, Грановский и др. призывали к реформированию в России по западному образцу, с целью либерализации социальных отношений и к отмене крепостного права .Развитие наук и образования как факторов прогресса. Славянофилы: представители Хомьяков. Абсаков, Страхов. Критиковали запад за узко-техничную направленность культуры, которая стала следствием забвенья Бога и абсолютизация разума, что привело к разрыву органической связи жизни с традицией общества. Идеализируя русскую историю западники считали что Россия как хранительница православия, самодержавия, призвана указать человечеству путь к спасению.

31.Философские идеи Толстого и Достоевского

Толствой критикует общественно-политическое устройство россии .Он уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. Исторический прогресс решает вопрос о назначении человека и смысле его жизни. Ответ должна была дать созданная им истинная религия, в ней толстой признавал лишь этическую сторону , отрицал богословские аспекты и роль церкви в жизни общества. Самосовершенствование связывал с отказом от какой либо борьбы с принципом непротивления злу и насилию с проповедованием о всеобщей любви. По толстому: «царство Божье внутри нас». Онтологические и богословские понимания бога не приемлемы. Власть считал злом и пришел к отрицанию государства. В общественной жизни отрицал насильственные методы борьбы, упразднение государства должно произойти путем отказала каждого от выполнения государственных обязанностей . По толстому религиозно-нравственное самосовершенствование человека должно было дать душевный и социальный порядок, а полное отрицание государственности такого порядка гарантировать не могло. В этом противоречие принципов и выводов. И утопичность философии толстого. Существует познания в усмыслении смысла жизни т.е. основного вопроса всякой религии. Она признана дать ответ на вопрос – зачем живем, какого отношения человека к бесконечному миру. Для Достоевского вся история человечества это история борьбы за тождество христианства. Здесь на долю русского народа выбыла _______роль носителя высшей духовной истины. Он призван спасти человечество через новые формы жизни искусства , благодаря широте его нравственного захвата . он искал искры божьи во всех людях. Даже дурных. Миролюбие в любом идеале . и открытие образа божьего – идеал достоевского .Он отрицал революционных методы борьбы , разрабатывает тему особого исторического призвания России способной объединить народы на основе христианского братства.