och_istor_farm_ch_2

роастризма и прочих учений Древности и Средневековья). При этом ярко проявились особая любознательность арабов и их склонность к путешествиям в чужие страны.

При всей пестроте своих источников ислам отличается внутренним единством. Его исходная формула: Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его. В этом высказывании подчёркиваются две исходные и важ-

нейшие идеи — единобожия и пророческой миссии Мухаммеда. Главный долг каждого мусульманина — всемерно подтверждать это. 112 сура Ко-

рана гласит: Скажи: Он — Бог — один / Бог крепкий; / не родил и не был рождён, / и не был Ему равным ни один! Аллах одновременно и грозный, и

милостивый для людей; он непостижим для них и одновременно постоянно являет себя им через разные знамения. Сотворив весь мир, Аллах управляет им, сообщив людям свою волю через своего пророка Мухаммеда. Благочестивый мусульманин обязан как можно чаще упоминать Аллаха по его многочисленным (99) именам (милостивый, милосердный, верный и

тому подобные). Согласно исламу, всё происходящее в мире, как добро, так и зло, а также все поступки людей обусловлены волей Всевышнего.

Предшественниками Мухаммеда, тоже пророками, признаются основоположники иудаизма (библейские пророки Авраам-Ибрахим, МоисейМуса, Давид-Дауд и др.) и христианства (Иисус-Иса). Своё происхождение арабский народ возводит к старшему сыну пророка Авраама — Исмаилу. Согласившись с этим, Мухаммед утверждал, будто именно ими воздвигнуты стены Каабы. Мусульмане признают священное происхождение Ветхого и Нового Заветов Библии, однако считают, что иудеи в Торе и христиане в Евангелии исказили божественный закон. Тем не менее именно у них ислам заимствовал представления о загробном мире, страшном суде, рае и аде, ангелах и демонах, а главное — об абсолютном всесилии единого Бога. Поскольку люди забывали или искажали поучения его пророков, милостивый бог послал им последнего — Мухаммеда (тот поэтому именуется в исламе печатью пророков). Язык Корана, а значит для мусульманина и Бога — только арабский. Слушать или читать Коран по-арабски для мусульман означает внимать самому Аллаху. Переводы Корана на другие языки считаются ими лишь популярными истолкованиями его текста, своего рода учебными пособиями, но не священным текстом. Богослужения в любой мусульманской стране ведутся только на арабском языке.

Таким образом, ислам возник как своеобразный синтез иудаизма, христианства и аравийского язычества. Мухаммед творчески переработал их содержание и применил к социально-политическим условиям и задачам своего народа. Не договорившись о союзе с иудейской и христианскими общинами Медины, пророк в своих проповедях от идеи веротерпимости (нет принуждения в религии) перешёл к идее безусловного преимущества ислама над прочими вариантами единобожия. Общим днем молитвы мусульман становится пятница в противовес иудейской субботе и христианскому воскресенью.

131

Мусульманское вероучение базируется на пяти основных принципах.

Первый назывался выше. Это вера в единого Бога и пророческий дар Мухаммеда (шихада — свидетельство). Произнося главную формулу «Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед — посланник его», — мусульманин отличает себя от людей других вероисповеданий. В сражении это изречение (или его краткий эквивалент: Аллах акбар! — «Аллах велик!») служит боевым кличем. Погибший с таким возгласом на устах воин признаётся шахидом, становится мучеником за веру, которому уготовано райское блаженство. Произнесения шихады в присутствии двух взрослых мусульман-свидетелей (мужчин) достаточно для принятия ислама.

Остальные четыре идейных столпа ислама следующие:

обязательная как минимум пять раз в день, в строго определённое время молитва (намаз); его совершают на рассвете, около полудня, перед вечером, перед закатом и с наступлением ночи; кроме этих пяти обязательных может быть совершено любое число добровольных молитв; молитва сопровождается очищением верующего внутренним (настрой на покаяние и искупление) и внешним (водой, а если её нет, то песком, камнем) омовением; молитвенный ритуал ракат включает в себя цикл молитвенных поз (стоя, в поясном поклоне, на коленях, сидя на пятках) и движений, которые сопровождаются произнесением молитвенных формул; последовательность этих движений и формул возводится к Мухаммеду и с тех пор не меняется; молиться можно как индивидуально, так и коллективно; полуденную молитву в пятницу рекомендуется совершать в мечети;

периодический (в течение месяца рамадан по лунному календарю) пост (ураза); он состоит в полном воздержании в светлое время суток от любой еды, питья, курения, исполнения супружеских обязанностей, то есть от всего того, что отвлекает от благочестивого настроения; с наступлением ночи эти запреты снимается, однако рекомендуется и тогда проводить время не только во сне, но и за чтением Корана, раздумьями, беседами, раздачей милостыни и совершением других добрых дел;

налог в пользу бедных и немощных членов мусульманской общины (закят); его выплачивают состоятельные мусульмане; кроме нищих, сирот, инвалидов, престарелых, странников, из этого же источника финансируются воины за веру;

паломничество в Мекку (хадж) к храму Каабы; его обязан совершить хотя бы раз в жизни каждый мусульманин, если позволят здоровье и финансы; кульминацией паломничества является стояние у горы Арафат (как бы непосредственно перед ликом Аллаха) и обход Каабы; совершивший паломничество получает звание хаджи и право носить зелёную чалму; массовый сбор паломников в Мекку символизирует единство мусульманской общины всего мира независимо от национальных и прочих различий верующих в Аллаха.

132

Дом пророка в Медине стал первой мусульманской церковью — мечетью. Здесь были выработаны основные обряды ислама (форма молитвы, порядок поста, ритуал восходящего к язычеству праздника жертвоприношения — курбан-байрам). Этот главный праздник мусульман начинается после завершения паломничества и длится три дня. В память о жертвоприношении Авраама, паломники забивают тогда домашний скот (барана, верблюда, быка); две трети мяса принято раздаривать неимущим.

Также три дня длится второй по значению мусульманский праздник — ураза-байрам. Он отмечается после поста в месяце рамадан и состоит в разговении — обильной праздничной трапезе после общей молитвы. Как писал непревзойдённый знаток мусульманского Востока Редьяд Киплинг:

Опустили руки мы, как мудрецы, В коричневый соус из жирной овцы, И кто не ел из того котла Не умеет добра отличить от зла…

В дни своих праздников мусульмане надевают парадные одежды, посещают могилы предков и родственников, наносят визиты родным и друзьям, дарят им подарки.

Несколько поколений исламских богословов до мелких деталей регламентировали повседневную и общественную жизнь мусульман. Ни одна другая религия так глубоко не проникает в политику, экономику, право, частную жизнь, как ислам. Первые преемники Мухаммеда — халифы (заместители пророка) Абу Бакр (632–634), Омар (634–644), Осман (644–656), как и он, сочетали в своих руках высшую светскую и религиозную власть. Однако уже при четвёртом халифе Али (656–661) и дальнейшей династии Омейядов (661–750) в мусульманском государстве (халифате) возникли крупные разногласия по поводу порядка передачи и раздела власти. В результате ислам раскололся на несколько направлений:

суннитов;

шиитов;

хариджитов, а также ещё целый ряд более мелких направлений, по сути сект.

Сунниты (их теперь до 90% всех мусульман мира) отдают власть в государстве халифу, избираемому всей мусульманской общиной (часть хадисов, касающихся халифа Али, они отрицают). У суннитов нет церкви и священнослужителей в нашем (христианском) понимании этих институтов; суннитские богословы, в отличие от шиитских, не пользуются правом выносить собственные решения по вопросам религиозной и общественной жизни, их роль сводится к толкованию текста Корана и поучению верующих с его помощью. А шииты считают законной передачу власти в исламском государстве лишь по наследству потомкам пророка Мухаммеда по линии его двоюродного брата Али. Для суннитов глава мусульманской общины — имам («стоящий впереди», на молитве, прежде всего) выступает лишь руководителем молитвы. Его функции может выполнять любой

133

благочестивый мусульманин, умеющий читать Коран. А в глазах шиитов он воплощает в себе божественную благодать, передающуюся от одного потомка Али к другому. Поэтому для шиитов власть имама имеет божественное происхождение и не зависит от желания людей.

Шиизм, в отличие от суннизма, не представляет собой единого движения, но расколот на многие течения и секты (имамитов, исмаилитов, друзов, алавитов и многие другие). Истинного имама — вождя всех мусульман они усматривают в разных деятелях этой религии из разных поколений потомков пророка. Сейчас для большинства шиитов зримого имама нет, а представителями временно скрытого имама считаются главные авторитеты ислама — аятоллы. Они имеют право отдавать приказы по самым важным вопросам не только религиозной, но и общественной жизни тех стран, где господствует шиизм (например, в Иране).

Кроме суннитов и шиитов разных толков, в исламе существуют и появляются ещё более жёсткие варианты вероисповедания и культа. Это упомянутые выше хариджиты («повстанцы») — первая секта в исламе, добивавшаяся (сугубо террористическими методами) демократизации власти

вХалифате при пророке Али. Затем прославились мистики суфии, проповедующие строгий аскетизм — отказ от всех земных благ, доходящие до экстаза молитвы и прочие ритуальные телодвижения (зикр).

Печальную известность получил в последнее время также ваххабизм, настаивающий на немедленном начале войны против представителей других религий (джихад, газават). Основоположником этой секты в конце XVIII в. стал Мухаммед ибн Абд-аль Ваххаб, проповедовавший среди аравийских бедуинов строгое восстановление «чистоты первоначального ислама». С тех пор ваххабиты особо беспощадно искореняют в своей среде показную роскошь, алкоголь и наркотики, пение и танцы, прочие развлечения. На самом деле изначально и до сих пор идеи этой секты служили прикрытием для передела власти в отдельных районах мусульманского мира, для нападения с той же целью на соседние страны. Последнее по времени государство, где победили ваххабиты, — Саудовская Аравия. Именно представители ваххабитов возглавили войну чеченцев за отделение Кавказа от России; они же придали этой борьбе террористические формы (захваты заложников и превращение их в рабов, взрывы жилых домов, угоны самолетов и пароходов с мирными жителями, расстрелы представителей законного государства и тому подобные). Свои фанатики были и есть в истории любой крупной религии, но именно в исламе они сохранились в большом числе до наших дней. Однако эти террористы представляют не весь ислам, а только его фундаменталистскую (то есть доведённую до крайности, нежелающую меняться в мирную сторону) часть. Многие представители международного терроризма находят убежище и поддержку

встранах наиболее фундаментального ислама (Ливии, Иране, Палестине, Афганистане). Террористы, прикрывающиеся Кораном, опасны в первую очередь настоящим мусульманам, поскольку создают им невыносимые условия жизни, навлекают на них вражду соседних стран и народов. Ска-

134

жем, афганские талибы («студенты» медресе-школ при мечетях) — солдаты, завербованные, обученные и вооружённые Пакистаном ради экспансии в соседний Афганистан, захватили почти всю эту страну и устанавливали там варварский образ жизни (запрещались радио и телевидение, игры вроде шахмат; женщины не имели права работать вне дома, появляться на улице без закрывающей лицо чадры, сопровождения мужчинродственников и всё такое прочее). По приказу имамов движения талибан разрушались ценнейшие памятники буддизма и других религий на территории Афганистана. Всё это безумие закончилось вторжением армии США

иновым витком международной войны в этой многострадальной стране.

Сискажённым фундаменталистами исламом предстоит долгая и трудная борьба. Борьбе с терроризмом в мусульманской оболочке должны помогать мирные трактовки ислама, призывающие творить людям добро.

Краткая историческая справка об исламе подводит нас к пониманию того вклада, который внесли в развитие медицины и фармации на Арабском Востоке тамошние ученые и врачи.

Начало исламского врачевания

Согласно мусульманскому преданию пророк Мухаммед познакомился с основами медицины у врача аль-Харита ибн-Каладаха, который практиковал в то время в Мекке, а медицинское образование получал в индийском Гундишапуре — знаменитом центре врачебной подготовки той эпохи на Ближнем Востоке, в южном Иране — стране богатейшей в Древнем мире культуры. Мухаммед завещал своим последователям почитать профессии врачей и аптекарей: ведь Аллах не допустит болезни, если сам же не создаст средства её исцеления; задача медиков — эти средства найти и правильно применить.

Однако было бы преувеличением возводить гигиенические заповеди Корана к традициям греческой, иранской и индийской медицины. Нищим кочевникам-бедуинам были доступны только самые элементарные советы в духе народной медицины, выработанные в условиях пустынного и жаркого Аравийского полуострова. Частые омовения, пищевые запреты (на свинину в первую очередь), периодический пост, обрезания половых органов, строгая регуляция брачных отношений, многожёнство — все эти заповеди бытовой культуры в исламском мире представляют собой некий гигиенический минимум, призванный до какой-то степени предохранить правоверных от заболеваний, прежде всего эпидемических. Заслуга основателей ислама тут видится прежде всего в том, что они заставили земляков и единоверцев строго соблюдать отобранный из народной медицины круг элементарных рекомендаций.

В период бурной геополитической экспансии воины пророка вовлекли в орбиту своей государственности многие народы Ближнего Востока и Средней Азии, сопредельных территорий. Среди этих покорённых арабами или соседних с ними народов находились выдающиеся для древнего и

135

средневекового периодов центры культуры, в том числе в области медицины и фармации. Исламские властители разного ранга — халифы, эмиры, раисы — охотно привлекали в свои столицы, дворцы учёных и особенно врачей, аптекарей из признанных культурных центров. У иностранцев усердно учились и первые арабские мыслители.

Именно на арабском востоке дорогостоящие пергаментные свитки сменились бумажными рукописями (в среднеазиатском Самарканде тиражировали китайскую технологию производства бумаги). Именно через Арабскую Испанию технология бумажных мельниц проникла в Европу и с XIV в. получила распространение на Западе.

В итоге на территории арабских халифатов накопились и были приумножены многие достижения греко-римской, иранской, индийской науки и медицины. В этом состоит выдающаяся историческая заслуга арабской культуры перед мировой историей.

Расцвет мусульманской науки и медицины пришёлся на период правления династии Аббасидов (середина VIII – середина IX вв.). Под их властью объединились многие народы, чьи достижения в науке и медицине оказались удачно объединены и приумножены на арабоязычной основе.

Однако ислам не всегда покровительствовал объективному знанию. В IX–XIII вв. арабский мир распадается на несколько враждующих государств — халифаты Багдадский, Египетский, Кордовский и более мелкие объединения (вроде среднеазиатских Саманидов). После своего утверждения на Ближнем Востоке, в Северной Африке и на Пиренейском полуострове, мусульмане «заморозили» духовную жизнь на подвластной им территории. Догмы Корана были признаны достаточными на все случаи жизни, включая вопросы здоровья и болезней. В результате развитие медикофармацевтических знаний здесь, по сути, остановилось, законсервировалось на средневековой стадии. В дальнейшем сколько-нибудь эффективную врачебную помощь, надежные лекарства граждане арабских государств получали с Запада. Там же учились их врачи и провизоры. Так происходит до сих пор — во многих арабских странах, прежде всего тех, где ислам так или иначе фундаментализирован (Объединённые Арабские Эмираты, Саудовская Аравия, например), большая часть технических специалистов — инженеров, менеджеров, врачей, провизоров и всех прочих — представители Западной Европы и США. Там, где мусульманство либерализировано (Египет, Турция, Сирия, тому подобные государства), преобладают свои собственные медики, но работающие уже по западным, мировым стандартам.

Первые больницы и аптеки исламского арабского Халифата

Победа ислама в арабском мире способствовала общему подъёму культуры, включая медицину и фармацию. Хотя первые больницы носили светский характер, их учреждали сами халифы и другие знатные лица,

136

чтобы поддержать единоверцев в борьбе с болезнями. Арабское название больницы — бимаристан — заимствовано из персидского языка. Это лишний раз подтверждает влияние иранских и византийских традиций врачевания на мусульманскую медицину.

По сообщению историка аль-Макризи (1364–1442), первую больницу

вмусульманском мире соорудили при халифе из династии Омейядов альВалиде (705–715). В Багдаде первую общественную лечебницу открыли по решению известного халифа Гарун-аль-Рашида около 800 г. Организовал её по поручению халифа врач-христианин Джабраил ибн-Бахтишу. Он происходил из династии врачей, живших в городе Гундишапуре (на юге Ирана), которую основал его дед Джурджус ибн Джабраил ибн-Бахтишу. В 765 г. тот излечил тяжело больного халифа аль-Мансура, которому многие другие врачи не могли помочь несколько лет.

Хунайна ибн-Исхак стал одним из самых плодовитых переводчиков учёных сочинений разных народов, в том числе по медицине, на арабский язык (с греческого, латинского, сирийского, персидского). Им переведены основные сочинения Гиппократа, Диоскорида и Галена — величайших медиков античного мира.

Мусульманские больницы делились на три типа:

первые — общественные — устраивались по воле и на средства халифов или их приближённых, были рассчитаны на широкие слои единоверцев, финансировались исламским государством, имели штаты врачей и их помощников по уходу за больными, при таких лечебных заведениях, как правило, действовали и школы для подготовки медиков, имелись библиотеки соответствующей литературы, ученики не только слушали лекции опытных врачей, но и сопровождали их при обходах больничных палат и во время частных визитов к пациентам на дом;

больницы второго типа носили частный характер — содержались врачами с достаточной практикой, порой при поддержке известных религиозных деятелей, были меньше по размеру;

третий тип мусульманских лечебниц — военные госпитали; они размещались при местах дислокации воинов — в замках и прочих цитаделях, в походах сопровождали армии, размещались в палатках; среди врачей таких госпиталей находились не только мужчины, но и женщины. Поскольку все исламские государи периодически воевали с «неверными» и друг с другом, военно-полевая медицина под их началом была постоянно обеспечена массой пациентов.

В арабском Египте первую большую больницу основал в 873 г. правитель Ахмад ибн-Тулун, который инспектировал её каждую пятницу. Она предназначалась для бедняков. На её содержание ежегодно отпускалось 60000 динаров из правительственной казны. Согласно арабомусульманской традиции, лечебница делилась на женскую и мужскую половины (на каждой из них имелась особая баня). Пациенты распределялись

вбольнице по отделениям в соответствии с характерами заболеваний.

137

А при своей дворцовой мечети в Каире ибн-Тулун учредил аптеку, где опять же по пятницам врач бесплатно консультировал приходящих больных и выдавал им нужные лекарства. Мусульманская аптека отличалась от больницы тем, что не имела помещений для стационарной госпитализации пациентов, а только помещение для амбулаторного их приёма. Зато в аптеках имелись лаборатории по обработке веществ и для приготовления лекарств. Лабораторное оборудование было заимствовано у восточных алхимиков.

Одним из крупнейших алхимиков арабского мира был Джабир ибнХайан (721–815). В Европе его звали Гебером. Ему приписывается целая энциклопедия, состоящая из семидесяти частей, где сведена масса знаний о политике, богословию, натурфилософии. В последних частях этой рукописи содержались довольно реалистичные сведения о металлах, солях и прочих веществах, включая их фармакологические возможности. Особое внимание уделено сере и ртути, как якобы первооснове остальных металлических соединений. Главное же внимание, разумеется, уделялось «созреванию золота» — самого совершенного металла, заветной мечте всех алхимиков. В поисках эликсира для превращения «несовершенных» металлов в золото, Хайан получил серную и азотную кислоты, нитрат серебра, хлорную ртуть, соли аммония, натрий хлорид, селитру и другие соединения, для Средневековья невиданные. Он же обнаружил химическое превосходство так называемой «царской водки» — смеси соляной и азотной кислот, растворяющей золото. Всё это весьма пригодилось впоследствии первым химикам и фармакологам как на Востоке, так и особенно на Западе.

В1284 г. в помещении бывшего каирского дворца открылась крупнейшая лечебница, названная в честь знаменитого халифа «Аль-Мансури». По свидетельству арабских историков, она вмещала до 8000 пациентов, которые распределялись по полу и по типу заболеваний. Обслуживающие её врачи обоего пола специализировались на лечении разных болезней.

Заметное участие женщин в практической медицине — отличие арабской культуры от европейской античной традиции. Некоторые мусульманки, занимавшиеся медициной, получили широкую известность. Так, при Омейядах прославилась окулистка Зайнад из племени Авд. При гареме аль-Мансура состояли ибн-Зухра и её дочери, специализировавшиеся на женских болезнях.

ВБагдаде к 916 г. насчитывалось пять общественных больниц.

В918 г. открылось еще две: халиф пожертвовал на одну из них 2000 динаров в месяц, а на вторую мать халифа — по 600. В 978 г. халиф Адуд альДауд возвел самую крупную больницу на берегу р. Тигр. Это лечебное заведение обслуживал внушительный штат врачей, санитаров, привратников и надзирателей. К 1160 г. в Багдаде насчитывалось уже более 60 лечебниц. Разумеется то были лишь островки относительно передовой по тем временам медицины и фармации, на остальных просторах территориально всё время пульсирующего арабского мира врачевание болезней оставалось на сугубо народной, по сути первобытной стадии. Так продолжается до сих

138

пор. Скажем, на Северном Кавказе, там, где войны с Россией вытеснили всё русское население, целые районы остались без врачебной и фармацевтической помощи. Теперь после прекращения открытой войны с Россией,- выходцы с Кавказа начали получать высшее медицинское образование в вузах Ставрополья и прочих русских областей и можно надеяться на восстановление стационарной медико-фармацевтической помощи среди народов Чечни и Дагестана.

Химия и фармацевтика у арабов

В мусульманский период своей истории арабы достигли довольно высокого уровня приготовления лекарств, включая весьма сложные их формы. В городах Халифата открывались аптеки для приготовления и продажи разного рода снадобий.

Как и в Западной Европе, на Арабском востоке медикофармацевтические познания в период Средневековья были тесно связаны с алхимией. Алхимики арабоязычного ареала изобрели перегонный куб и методику фильтрования, благодаря чему получили азотную и соляную кислоты, хлорную известь и спирт (арабское слово «алкоголь»).

Временное завоевание арабами Пиренейского полуострова способствовало передачи химических и медико-фармацевтических знаний интеллектуалам Западной Европы.

Теория и практика арабо-мусульманской медицины

Основы теории болезни арабы заимствовали у Аристотеля и Гиппократа с комментариями Галена. Четырем природным «стихиям», полагали арабские врачи, соответствуют четыре вида «телесных соков». Пропорция этих жидкостей определяет важнейшие жизненные качества: тепло, холод, сухость и влажность. А их сочетание представляет собой темперамент (мизадж) каждого человека. Это качество изменяется с возрастом и под влиянием окружающей среды. Нарушение равновесия в темпераменте представляет собой болезнь. Задача врача — восстановить нарушенное равновесие.

При лечении внутренних болезней сначала устанавливался нужный режим, а уже потом выбирались лекарства и процедуры.

Выдающимся философом, химиком и врачом раннего средневековья на Арабском востоке был Абу Бакр Мухаммад ибн-Закарийа Ар-Рази (850– 923), в Европе именуемый Разесом. Он родился в персидском городе Рее, близ Тегерана. После первоначальной подготовки на родине в Персии учился философии, математике, астрономии, алхимии и медицине в среднеазиатских государствах (территория нынешних Узбекистана и Таджикистана). В конце концов осел в Багдаде, где прославился прежде всего как удачливый врач. Основанная им в Багдаде больница привлекала множество пациентов и учеников. Согласно легенде, выбирая место для лечебницы, он развесил куски мяса в разных частях города и наблюдал, где оно

139

дольше всего не загнивает. Действие лекарств проверял на обезьянах, что было редкостью на доэкспериментальном этапе истории медицины.

В дошедших до нас сочинениях Ар-Рази учитываются достижения врачей разных народов — греков, сирийцев, индусов, персов и арабов. Его «Медицинская книга» в десяти томах и «Всеобъемлющая книга по медицине» в двадцати пяти томах обобщали накопленные к тому времени в раннем средневековом мире знания в области общей и частной патологии, фармакологии, диетики, хирургии, токсикологии, инфекционных заболеваний, гигиены и косметики. Особенно полезной для развития клинической медицины стала его книга «Об оспе и кори», где детально изложены этиология и симптоматика этих похожих, но разных болезней. Установив на практике, что оспой исцелившиеся от неё пациенты не заболевают повторно, стал применять вакцинацию — прививать здоровым людям содержимое оспенных пустул.

Велик оказался вклад Ар-Рази в хирургическую практику. Он изготовил специальный инструмент для извлечения инородных тел из глотки, ввел в больничный обиход хлопковую вату при перевязках, узкими ленточками из кишок барана зашивал раны.

Некоторые трактаты Ар-Рази перевели на латинский язык и использовали как учебные руководства в западноевропейских университетах. Ряд изречений этого восточного врача стали крылатыми для медиков последующих поколений. Например: «Один врач не может лечить разные болезни» (необходимость врачебной специализации); «Лёгкие недуги могут быть трудно излечимы» (об индивидуальном и до конца непредсказуемом течении болезни); «Если нет врача, лечись сам» (На этот случай им написано руководство «Для тех, у кого нет врача» или же «Медицина для бедных»).

Традиции ислама, как и античного язычества, и раннего христианства, возбраняли вскрытие человеческого тела как вивисекцию (живосечение), так и анатомирование трупов. Поэтому восточная хирургия заметно уступала восточной же терапии и фармакологии. Тем не менее отдельные мусульманские врачи сумели внести кое-какой вклад в анатомию и хирургию, совершая анатомирование по секрету от единоверцев.

Особенно ярко эмпирический порыв арабских медиков проявился в офтальмологии. Изучая строение глаз у животных, египетский астроном и врач Ибн аль-Хайсам (965–1039), в Европе называвшийся Альхазеном, объяснил преломление лучей в средах глаза, дал их классификацию и поименовал составные части глаза (роговица, хрусталик, стекловидное тело и т.д.). Ему удалось изготовить модели хрусталика из хрусталя и стекла, а также двояковыпуклые линзы для преодоления старческой дальнозоркости. Его «Трактат по оптике» можно рассматривать как одну из отдалённых предпосылок научной биофизики.

Не меньшую известность получил «Меморандум для окулистов», который составил багдадский врач Али ибн-Иса. В этой книге сначала описаны строение и принципы работы глаза, затем те его болезни, которые до-

140