och_istor_farm_ch_2

Отсюда проистекали не только достижения, но и потери, начало культурного регресса, характерные для византийской эпохи. Из античного наследия отбиралось лишь то, что могло укрепить христианскую веру или, по крайней мере, не противоречило ей. В результате развитие естественнонаучного знания, включая и фармацию, и медицину, заметно затормозилось по сравнению не только с полисной Грецией, но и с имперским Римом. А вот репертуар самых грубых суеверий, нелепых пережитков византийская эпоха заметно пополнила.

Свои представления о живой природе византийцы заимствовали из трудов классиков античности, в первую очередь Аристотеля по психологии и биологии («О душе», «История животных», «О частях животных», «О возникновении животных», «О движении животных» и некоторых других). Они не только отыскивали, сличали и переписывали заново эти трактаты, но и составляли наборы выдержек из них, сопровождали их собственными комментариями, а кое в чем и критиковали. Однако скольконибудь существенно продвинуть вперед аристотелевы теоретические представления по зоологии, анатомии, эмбриологии, ботанике у византийцев не получилось. Зато по части приложения этих знаний к практике, в первую очередь фармацевтической и медицинской, у них имеются определенные заслуги. Так, они интересовались не столько систематикой флоры и фауны, сколько тем, как использовать растения и животные субстанции для приготовления лекарств, в сельском хозяйстве и различных промыслах вроде охоты, рыболовства, пчеловодства и т.п. Кое-какие новые явления живой природы византийские авторы сумели описать вдобавок к трудам Аристотеля, но его теоретический подход к природе оказался на время утрачен.

Постепенное нарастание кризисных явлений на закате античной эпохи сказалось на расцвете всяческих антинаучных настроений и представлений. В кругу византийства пышным цветом расцвели всяческая мистика и магия, особым авторитетом пользовались предсказания астрологов. Поэтому же ко вполне позитивным сведениям, заимствованным у Аристотеля, византийские авторы сплошь и рядом примешивали сказочнофантастические домыслы и слухи. Такие эклектичные сочинения пользовались у них особенной популярностью. Знания о природе тогда излагались в литературно-занимательной форме, превращались в массовое чтение, что было и хорошо (популяризация), и плохо (вульгаризация).

Биологические представления византийцев

Практический поворот научных исследований в условиях византийской культуры привел к тому, что приоритетное развитие получили такие отрасли знания, как ветеринария, агрономия, хозяйственные промыслы всякого рода и т.п. Византийцы охотно собирали, переписывали и читали всяческие сведения о домашних животных и птицах, в том числе о лошадях, верблюдах, ослах, мелком и крупном рогатом скоте, собаках и кошках, пчелах, прочих вредных и полезных насекомых, охотничьей дичи, ра-

121

бах, рептилиях. Такого рода работы переводились на языки соседних с византийским греками народов — сирийский, армянский, арабский, наконец, на древнерусский.

Огромной популярностью в Византии, а затем и на Руси пользовался «Физиолог» — компилятивный сборник сведений по естественной истории. Сообщения о животном мире, а также о минералах из этого произведения широко использовали многие писатели, признанные «отцами православной церкви», — Ориген, Лактаций, Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и другие. «Физиолог» был составлен в Александрии во II–III вв. из кусков произведений разных авторов. Реалистичные наблюдения над животным миром сочетались в этом сборнике с явной фантастикой. Наряду с настоящими представителями флоры и фауны характеризуются такие существа, как феникс, василиск, горгона, единорог, кентавр, сирена, дракон. К тому же действительные и мнимые свойства животных подвергались здесь аллегорическому толкованию в библейском духе. Авторы «Физиолога» стремились как-то согласовать данные античной науки по биологии и зоологии с сюжетами Ветхого и Нового заветов, христианской моралью.

Описания живой природы встречаются и в других раннехристианских произведениях. Больше всего появилось тогда так называемых «Шестодневов» — комментариев к библейской Книге бытия, где повествуется о творении мира богом из хаоса за шесть дней. Они представляли собой популярное изложение христианских представлений о строении природе и опровержении физических теорий античности.

Самым известным ветеринарным врачом того времени стал Апсирт, выходец из Вифинии, современник и сподвижник императора Константина Великого. Он участвовал в его военных походах на Истр и в Скифию. Написал такие книги, как «О лечении лошадей», «О природе бессловесных животных» и другие. Эти сочинения стали источником ветеринарной части такого выдающегося для своего времени сочинения, как «Геопоники» — сельскохозяйственной энциклопедии X в., составленной по поручению императора Константина Багрянородного. Кроме нее был составлен и ветеринарный труд по коневодству — «Корпус гиппиатрик», где Апсирту принадлежали 27 из 33 глав.

Еще одним известным византийским ветеринаром был тезка величайшего греческого врача Гиппократа, чьи сочинения послужили еще одним источником для «Геопоники».

Несколько раньше, при императоре Диоклетиане, трудился его сановник, префект Александрии Иероклей. Он составил трактат «О лечении коней», 5 глав из которого в свою очередь пополнили «Корпус гиппиатрик», отдельные пассажи вошли в «Геопоники».

122

От ботаники к фармакологии: византийский приоритет

Парадоксальным образом понижение теоретического уровня наук о природе поощрило развитие медицины и особенно фармации. Ботаника из науки, изучающей растения в их сущности и многообразии, превратилась в детальнейший гербарий, внутри которого особого внимания удостаивались только те растения, которые могли служить продуктами питания, сырьем для лекарственных препаратов и прочих бытовых снадобий. Византийские авторы составили подробные перечни таких полезных растений. Эти книги заметно богаче своих предшественников — трудов «отца ботаники» Теофраста (372–287 гг. до н.э.) и Диоскорида — военного врача в армии римского императора Клавдия (I в. н.э.). Фундаментальный труд Диоскорида «О врачебной материи» византийцы многократно копировали, иллюстрировали живописными изображениями различных растений. Самый роскошный экземпляр такой копии, сделанный в 512 г. для некой знатной византийской дамы Юлианы Аникии, так называемый «Венский Диоскорид», хранится ныне в Национальной библиотеке столицы Австрии.

Кроме переписок античных авторов, в Византии составлялись собственные ботанические сочинения. Некий Евтекс на рубеже IV–V вв. составил перечень средств лечения от укусов ядовитых животных. Появилось и несколько анонимных произведений, прозаических и стихотворных, о целебных свойствах растений. Кто-то из византийцев пересказал поэму на фармакологическую тему, написанную ранее Никандром из Колофона

(II в. до н.э.).

Даже в составе не медицинских, а исторических, географических, богословских трудов встречаются сведения о лекарственных растениях. Например, в «Беседах на Шестоднев» Василия Великого. Упоминают фармацевтические товары византийские законы. В самом известном их сборнике — Дигестах императора Юстиниана среди импортных продуктов, подлежащих таможенному обложению, фигурируют продукты растительного происхождения и медицинского профиля: перец, опиум, корица, мирра и прочие.

В сочинении IV в. н.э. «Полное описание мира и народов» перечислены растения, возделываемые в отдельных провинциях Византийской империи, из которых производят различные продукты питания, лекарственные средства и товары быта (ткани, канаты, средства письма и т.д.). В составе такого сырья фигурируют полевые, огородные и садовые культуры, дикорастущие травы.

О флоре заморских тропических стран повествуют авторы самых знаменитых географических сочинений того периода — Филосторгий и Косьма Индикоплов. В частности, о кустарнике перца, гвоздичных и коричных деревьях, кокосовых и фисташковых пальмах, кунжуте, валериане, сахарном тростнике, алоэ, хлопке и многих других. Кроме ботанического описания, отмечаются возможности переработки — на пищевые продукты,

123

пряности, лекарства, благовония; говорится о перспективах экспорта в Византию.

В работах по сельскому хозяйству, принадлежащих Винданию Анатолию и Кассиану Басу, подробно говорится о винограде, других фруктах, злаках и овощах.

Многие анонимные ботанические глоссарии (словари) того времени ради лучшего распространения приписаны выдающимся медикам прошлого вроде Галена.

Таким образом, византийские авторы сохранили для потомков все ботанические знания античности, а кое в чем их приумножили. Именно в этот период ботаника начала перерастать в фармакологию, фитотерапию, т.е. стала полноправной отраслью медицины. Тому способствовал выдающийся интерес византийских авторов именно к полезным, лекарственным свойствам всякого рода растений.

Медицина Восточного Рима

Как и в области зоологии и ботаники, византийская медицина сделала заметный крен от теории к практике. В области общего понимания организма, принципов его функционирования, природы заболеваний византийцы явно не преуспели. Теоретические проблемы биологии и медицины они не только не разрабатывали, но даже и не ставили. Однако в том, что касается медицины практической, способов диагностики и лечения, авторы этого периода добиваются определенных успехов.

Как и во всех остальных областях науки, в области медицины и связанных с ней областях естествознания (анатомии, физиологии, эмбриологии) византийцы опирались на лучшие достижения Греции и Рима времени их расцвета. Главными авторитетами оставались Гиппократ (около 460– 377 гг. до н.э.) и Гален (129–199 гг. н.э.). Их книги оказали огромное влияние и на теоретические представления, и на практическую деятельность византийских врачей. Кроме этих авторитетов и их последователей, медики Восточной Римской империи внимательно рассматривали лекарства и приемы врачевания, которые предлагались представителями других периодов и школ врачевания.

Как и ранее, профессия врача оставалась, как правило, наследственной. Например, один из самых известных докторов византийского периода Александр Тралльский усвоил первые навыки врачевания от отца, практиковавшего в своем родном городе Траллах.

Медицина включалась в программу обучения, принятую в византийских школах. Ее изучали наряду с базовыми предметами так называемого квадривиума. Ее же включали в свою программу византийские преподаватели философии Елий, Давид, Стефан Афинский и другие. Давид составил комментарий к «Прогностике» Гиппократа, а Стефан — к другим книгам Гиппократова корпуса и трудам Галена.

124

Александрия Египетская стала одним из самых авторитетных в Византии центров медицинского образования. Здесь учились почти все самые известные медики Восточного Рима: Оривасий, Кесарий, Иаков, Аэпий из Амиды, Павел Эгинский, Гесихий Дамасский, Асклепиодот, Палладий, а также множество менее известных врачей. Когда город захватили арабы, они не закрыли медицинской школы, и она продолжала работать до рубе-

жа VII–VIII вв.

Учебными пособиями будущим врачам служили прежде всего 12 трактатов Гиппократа и 16 работ Галена, которые гораздо раньше отобрали для школьных целей. Начинали с Галена, затем переходили к Гиппократу. Кроме собственно медицинских знаний и рецептов, от учеников требовали более широкого научного кругозора — знакомства с философией, математикой, астрономией. При этом ссылались на авторитет Галена, утверждавшего, что настоящим врачом может стать лишь философ, поскольку от медика требуется истинно философское самообладание в любых ситуациях. Свои лекции преподаватели медицины обычно начинали с обсуждения четырех главных вопросов:

Существует ли медицина?

Что она собой представляет?

Каковы ее составные части?

Какова ее цель?

После завершения обучения, сдачи экзаменов и получения соответствующих грамот (дипломов), выпускники медицинских школ могли претендовать на должность государственного врача и старшего врача (архиатра). Но в большинстве своем византийские доктора занимались частной практикой. Некоторые из вышеупомянутых прославленных врачей того периодами служили лейб-медиками при византийских императорах: Оривасий — при Юлиане Отступнике; Кесарий при Иовиане и Валенте; Иаков при Льве I, Аэций из Амиды при Юстиниане I.

Византийская культура и наука — славяно-рускому миру

Именно через Византию славяне, а впоследствии жители Древней Руси получили возможность усвоить хотя бы некоторые уроки античности, а также в полном объёме достижения христианской культуры. Главным достижением в этом международном сотрудничестве был, конечно, первый славянский алфавит, разработанный в миссионерских целях для древней Болгарии, но затем адаптированный и на Руси. Принятие христианства древнерусским государством на рубеже X и XI в. означало судьбоносный выбор для наших предков. Вместе с настоящей письменностью на Русь пришли навыки и умения каменного строительства, иконописи, церковного песнопения, школьного обучения. Среди множества переводных с греческого и латинского языков сочинений в корпусе древнерусской литературы немало фрагментов медико-биологического и санитарно-

125

гигиенического содержания. Именно здесь содержатся первые истоки рационального понимания природы, в том числе человеческого организма, научных (в будущем) подходов к охране здоровья и врачевания болезней у народов Восточной Европы, сплотившихся вокруг Руси, затем России. Именно с территории Византийской империи, подчинённых ей стран Ближнего Востока на Русь эмигрировали первые поколения настоящих по тем временам врачей, которые могли предложить своим пациентам нечто большее, чем примитивные навыки народной медицины и ограниченную психотерапию христианской религии и церкви. Сложный этнокультурный синтез лёг в основу древнерусской цивилизации, включая её медикофармацевтические компоненты.

Литература

Бод П.-М. Христианство / Пер. с франц. Н. Осиповой. – М., 2003. Геопоники. Византийская сельскохозяйственная энциклопедия X в. /

Введ., пер. с греч. и коммент. Е.Э. Липшиц. - М.–Л., 1960.

Маргера Д. Человек, который пришёл из Назарета. Что сейчас известно об Иисусе. – Мулэн: Обонн, 1990.

Путешествия апостола Андрея. // www.pravoslavie.ru.

Шюре Э. Великие посвящённые / Пер. с франц. Е. Писаревой. – Ка-

луга, 1914.

Amanda O’Neil. Gods and Demons. – Colour Library Books Ltd. Godalming, Surrey, England, 1993.

La Livre De La Bible. Le Nouveau Testament. Collection Decouverte Cadet. Paris, Gallimard Jeunesse, 1987.

The Holy Land. The Land of Jesus: Palphot Ltd, Herzlia, Israel, 2006.

** *

Гранстрем Е.Э., Удальцова З.В. Византийская наука и просвещение в IV–VII вв. // История Византии. Т. I. - М., 1967.

Пигулевская Н.В. Византия на пути в Индию. - М.–Л., 1951. Самодурова З.Г. Естественнонаучные знания // Культура Византии.

IV – первая половина VII в. / Отв. ред. З.В. Удальцова. - М., 1984. Удальцова З.В. Византийская культура. - М., 1988 («Из истории ми-

ровой культуры»).

126

ГЛАВА IV

ВРАЧЕБНОЕ И АПТЕЧНОЕ ДЕЛО НА АРАБСКОМ ВОСТОКЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Арабы и их соседи до и после пророка Мухаммеда

Я — потомок хана Мамая, подо мною гарцует конь. Сколько душ загубил — не знаю, Азиатский в груди огонь!

Кровь прольёт заря на востоке, Как один, всколыхнётся рать, Много стран, я не знаю, сколько, Нам придётся ещё покорять!

…

Новых битв разгорится демон, Конь, зубов слепящий оскал, Ятаганом удар по шлему — Впереди, за рекой — Москва!

…

Я любил ятаган мой острый — Вот единственный мой Аллах! И ласкаю последним вздохом Когти ворона на губах…

В. Бережков. Азиатская.

Как и все прочие великие религии и вообще духовные доктрины, ислам появился там и тогда, когда некий народ своей предшествующей историей оказался подготовлен к взлёту на новые высоты власти и культуры. Так к началу второй половины I тысячелетия произошло с арабскими племенами, населявшими Аравийский полуостров.

Ислам (по-арабски — покорность воле Аллаха) или же мусульманство (муслим — по-арабски — вверивший себя Аллаху) — последняя по времени религия, ставшая действительно мировой по огромному количеству своих сторонников. Эта религия возникла в начале VII в. н.э. на Ближнем Востоке, в Западной Аравии. Ислам освятил становление государственности в среде арабских племён. Арабы — прирождённые воины и умелые торговцы. В условиях глобального кризиса, который охватил культуру Западной Европы при переходе от Античности к Средневековью, арабы, как более молодой и динамичный этнос, переняли, сохранили и умножили многие достижения европейской мысли в науке, философии, религии. Ислам стал идеологией арабской культуры. Вместе с арабскими армиями и торговыми караванами идеи ислама распространились на многие регионы Востока и некоторые страны Запада. Сегодня мусульмане составляют подавляющее большинство населения в странах Ближнего (Турция,

127

Сирия, Иордания, Ирак, Объединённые Арабские Эмираты, Судан, Сомали) и Среднего (Иран, Афганистан, Пакистан) Востока, так называемого Магриба (Марокко, Алжир, Тунис, Ливия), Индонезии. Очень много мусульман также в Ливане (до половины населения), Индии, Пакистане, Китае, Эфиопии, Албании, бывшей Югославии, Болгарии. Господствует ислам по южному краю бывшего СССР — в Средней Азии, Казахстане, Азербайджане. А в нынешней России — на Северном Кавказе и в Дагестане, в Калмыкии, Татарии, Башкирии (всего более сорока народов принадлежат в Российской Федерации к исламской культуре). Вместе с выходцами из этих регионов исламские общины существуют в большинстве остальных районов Земли. Общее число мусульман во всём мире подходит к миллиарду. В России (согласно переписи 2002 г.) их 14,4 миллиона, т.е. около 10% населения. Больше всего мусульман проживает у нас в Даге-

стане (2430000), в Башкирии (223400), в Татарии (2040000), в Чечне

(105800). Причем все эти числа в обозримом будущем продолжат быстро расти.

Исторически так получается, что многие наиболее кровавые и затяжные конфликты и войны в далёком и недавнем прошлом и сейчас ведутся в зонах, где исламисты сталкиваются с представителями иных этноконфессиональных традиций (в Новейшей истории: Турция — Армения; Армения — Азербайджан; Израиль и его арабское окружение; сербы, албанцы и хорваты в бывшей Югославии; Афганистан; США — Ливия, Ирак, Иран; русский Кавказ; многие другие). Чтобы правильно судить об этих политических коллизиях, понимать богатую историю и культуру Арабского Востока, нужно познакомиться с характером ислама как религии и соответствующего ей образа жизни. Определённую роль сыграла культура арабского Востока в истории мировой медицины и фармации.

Основоположник ислама Мухаммед (570–632) принадлежал к знат-

ному, но обедневшему роду, жившему в городе Мекке — одном из крупнейших торговых центров Аравии. Через этот город пролегали караванные пути из Африки и Йемена в Палестину и Месопотамию; здесь ежегодно собиралась всеаравийская ярмарка, на время которой устанавливалось перемирие сражавшихся между собой арабских племён. Здесь располагалась Кааба — главное святилище Аравии, каждое из племён которой поклонялось своему богу. Их каменные идолы были выставлены в Каабе. Каабу контролировало племя курейш, в одном из родов которого (хашим) и родился Мухаммед. Мальчик рано осиротел и воспитывался в семье деда, а затем дяди. С детства Мухаммеду пришлось трудиться — пастухом, погонщиком верблюдов, торговым агентом. Выгодно женившись на богатой вдове Хадидже (по её брачному предложению), он самостоятельно занялся торговлей. Разъезжая по торговым делам, Мухаммед часто встречался с проповедниками разных религий, в том числе монотеистических — христианами, иудеями, ханифами (арабскими представителями единобожия в лице Аллаха). В спорах с ними, собственных размышлениях о боге, Мухаммед выработал исходные идеи новой религии. Когда ему исполнилось

128

40 лет, его стали посещать видения «ангелов» и «демонов», слышаться их голоса. Рассказывая про это окружающим, Мухаммед заслужил репутацию нового пророка. Он собрал вокруг себя небольшую группу первых последователей ислама, прежде всего своих родственников и свойственников. Не получив признания в родном городе, Мухаммед и его община (полтораста человек) переселились в соседний город Йасриб (затем переименованный в «город пророка» — Медину). Это событие (хиждра — переселение) в 622 г. считается началом истории новой религии и нового летоисчисления, принятого затем во всем исламском мире. В Медине Мухаммед стал главой города и командиром его войска. Оно успешно воевало с соседями, захватывало направлявшиеся к ним торговые караваны.

Вооружённая борьба двух городов через восемь лет закончилась победой мединцев, во главе которых стоял Мухаммед, проявивший себя талантливым полководцем, оратором и политиком. Он был уверен, что его устами говорит сам Аллах, и поэтому каждый мусульманин должен беспрекословно следовать его указаниям. Очищенная от языческих идолов Кааба (т.е. «куб» — квадратное в плане строение, в фундаменте которого заложен чёрный метеорит) была превращёна в храм-мечеть единого бога Аллаха и стала центром паломничества для правоверных мусульман всего мира.

Вокруг Мекки и Медины строится арабо-мусульманское государство. Его размеры увеличивались ураганными темпами. Уже под властью династии Омейядов (661–750) эта империя — Арабский Халифат включила в себя Месопотамию, Сирию и Палестину, Иран, Египет, Северную Африку, Пиренейский полуостров, Среднюю Азию, северо-западную Индию, Армению, Азербайджан, часть Грузии. Глобальная агрессия арабов с трудом была остановлена на пороге Восточной и Западной Европы после нескольких веков ожесточённых сражений воинов ислама с европейским рыцарством, греками-византийцами, тюрками-хазарами и другими народами Европы. Военно-политические и социально-экономические успехи арабов во многом объяснялись эффективностью ислама как идеологии их внутренней жизни и борьбы с соседями.

Первым словом, с которым Аллах обратился к Мухаммеду через пророка Гавриила-Джабраила, было: Внимай! (Читай!) Имеется в виду, что Аллах постепенно продиктовал Мухаммеду свои поучения (за десять лет в Мекке и ещё десять лет в Медине). Пророк точно запомнил сказанное ему богом и повторил людям. В этом отличие Корана от Библии, чьи книги писались людьми, избранными для этого Богом, то есть как бы в соавторстве с ним. Мухаммед не был обучен грамоте, свои поучения он произносил наизусть. Лет через двадцать после кончины Мухаммеда его богословские высказывания, проповеди были собраны воедино и записаны (со слов первых сподвижников пророка, некоторые из которых служили профессиональными исполнителями, пересказчиками священных текстов). Получившийся сводный текст назван Кораном (по-арабски — «то, что произносят вслух, читают наизусть»). Каноническую версию Корана создали по

129

приказу третьего халифа Османа (644–656). Он же, как видно, распорядился уничтожить все остальные варианты Корана. Священная книга мусульман состоит из 114 глав (сур, т.е. важнейших разрядов, глав), каждая из которых делится на стихи (аяты, т.е. знамения, чудеса). Суры расположены по размеру — от наибольших к самым кратким, в несколько строк (хотя те и другие изречения обнародовались Мухаммедом в разные периоды его жизни — сначала самые лаконичные, затем всё более пространные). Почти весь Коран написан ритмической прозой. Каждая сура имеет (условное) название (например, «Корова», «Свет», «Ангелы», «Звезда»

ит.д. — по самой яркой её фразе или теме). Все суры (кроме девятой) начинаются формулой: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!» С этой фразой мусульманин начинает любое важное дело.

Попозже самого Корана были записаны хадисы — рассказы знавших Мухаммеда и его сподвижников лично людей об их поступках и высказываниях. Сборник таких рассказов именуется сунна. Поскольку пророк нередко высказывался довольно туманно, потребовалось составить подробные толкования Корана (тафсир). На основе Корана и хадисов мусульманские богословы разработали шариат (по-арабски — правильный путь) — свод принципов мышления и правил поведения, обязательных для каждого мусульманина. Согласно сурам Корана регламентируется жизнь правоверного мусульманина (пищевые запреты, количество жён, отношения в семье, правила наследования имущества, торговых сделок, раздела военной добычи, внесения и распределения налогов, отношения к другим религиям

итак далее). Здесь же определены самые тяжелые грехи — ростовщичество, пьянство, азартные игры, супружеская неверность, воровство. Таким образом, в отличие от остальных религий, в исламе по сути нет разделе-

ния общества, церкви и государства. Здесь и церковью (коллективом пра-

воверных), и частью государства является сама мусульманская община-

умма.

Священное писание любой крупной религии противоречиво. Не составляет исключения и Коран: одни его стихи противоречат другим. Это связано с тем, что менялось положение Мухаммеда — сначала его мало кто признавал, ему угрожали; затем он завоевал беспрекословный авторитет соотечественников. Кроме того, сложностью отличаются темы отдельных частей Корана. Поэтому им с успехом пользуются как мирные мусульмане, так и исламские террористы. Ещё более гибкой логикой отличаются сборники хадисов. Шесть наиболее авторитетных из них составлены в IX в. Вот пример оттуда одной из речей Мухаммеда: «Люби бедных; всегда обращай внимание на тех, которые стоят ниже тебя, и не обращай внимания на тех, кто стоит выше тебя; не проси никогда ничего ни у кого; храни верность родственникам, хотя бы они и причиняли тебе горе; говори всегда правду, как бы она ни была горька; не позволяй совращать себя оскорблениями с пути Божьего». В хадисы включены также многие пригодившиеся арабам идеи соседних с ними и покорённых ими народов (вплоть до мнений античных философов, христианских молитв, идей иудаизма, зо-

130