och_istor_farm_ch_2

ной пещере этот отшельник и аскет крестил (подвергал ритуальному омовению в водоёме) других желающих отойти от иудаизма. Среди прочих такое крещение принял Иисус, пришедший к реке Иордану из Галилеи. Иисус оказался «более сильным», согласно Марку, вождём еврейских протестантов по сравнению с Иоанном. Пробыв с этим последним 40 дней в пустыне и настроившись на свой подвиг, Иисус возвращается на север Палестины, в родную Галилею и начинает проповедовать исполнение ветхозаветных пророчеств («Приблизилось царство Божие!», «Покайтесь!» и т.п.). Рассказано о том, как Иисус завербовал в свою веру первых сторонников из числа простых рыбаков, промышлявших на Тивериадском озере. Как видно, эти и последующие апостолы не просто бросили все свои занятия, семьи и пошли за Христом, а присоединялись к нему время от времени, так сказать в отпускное время от своих трудовых будней. Лейтмотив этого Евангелия — противостояние Христа с иудейскими ортодоксами, фарисеями и саддукеями, а также с группой сторонников Иоанна Крестителя. Наперекор своим противникам Иисус нарушает каноны иудаизма (например, не чтит субботний отдых; справляет ритуальный ужин перед Пасхой («тайную вечерю») на день раньше, чем остальные евреи); присваивает себе право отпускать людям грехи; непринуждённо общается с табуированными грешниками (типа блудницы Марии Магдалины). Впрочем, на открытые провокации он не поддаётся — отвергает призывы к восстанию против Рима («отдавайте цезарю цезарево, а Божье — Богу»), называет себя «сыном Давидовым» (тем самым разграничивая религию и политику). Тем не менее Христос предвидит свою незавидную участь — под конец своей земной миссии просит трёх самых любимых апостолов разделить его ночное бдение на Масличной горе на окраине Иерусалима, обращается к Богу с молитвой о спасении («… Пронеси эту чашу мимо меня!») При описании ареста, суда, пыток и казни учителя авторы «Евангелия от Марка» приводят ряд весьма жизненных деталей, явно восходящих к очевидцам или по крайней мере, современникам Иисуса. Так, последняя фраза Христа — цитата из ветхозаветного псалма («Боже мой, Боже мой, почему ты меня оставил?») приводится не по-гречески, как остальной текст, и не на древнееврейском, как в оригинале псалма, а на родном арамейском наречии галилеянина Иисуса: «Элохи́, ламма́ савахвани» ́!

Остальные Евангелия добавляют к биографии Христа целый ряд подробностей. У большинства правоверных иудеев — современников Иисуса не могло возникнуть никакого доверия к призывам нищего сына плотника, уроженца захолустного, никому не известного Назарета. Поэтому другие евангелисты добавляют Христу солидную родословную (восходящую к самому славному для всех евреев царю Давиду, а через него — и к их общему прародителю Аврааму); переносят роды его материи Марии в Вифлеем (бывшую крепость того же Давида). Отца Иосифа объявляют не реальным отцом, а отчимом Христа, фиктивным супругом «девы Марии», поддержавшем версию ее «непорочного зачатия» и усыновившем потомка династии Давида. В этих Евангелиях гораздо больше рассказов о чудесах,

111

совершённых Иисусом, и цитат из его поучений, афоризмов и притч (иносказаний). Так, центральная — Нагорная проповедь подробнее всего приведена в Евангелии от Матфея.

На пути к своей победе в европейско-средиземноморском мире христианство испытало не только внешние гонения, но и внутренние противоречия и расколы. И в первые века его существования, и впоследствии между его сторонниками нередко вспыхивали острые разногласия по поводу буквы и духа их учения. Наиболее существенные споры удалось преодо-

леть, выработав основные догматы христианской церкви и утвердив их на международных совещаниях руководителей христианских общин — Вселенских соборах. Авторы этих догматов — замечательные мыслители, писатели и политики были за это названы отцами церкви. Они опирались на интеллектуальные традиции античной философии, опыт разных религий Востока и Запада. Их книги примыкают к текстам Нового завета и состав-

ляют Священное предание христианства.

Среди отцов христианской церкви, признаваемых всеми её ветвями,

втом числе православием, выделяются:

Афанасий Александрийский (295–373), в борьбе еретиками отстаи-

вавший единство Бога-Отца и Бога-Сына;

Василий Кесарийский, прозванный Великим (330–379) за выдающийся вклад в организацию и защиту православия;

его брат Григорий Нисский — философ-диалектик;

Григорий Назианин (329–390) — церковный поэт и мыслитель;

Иоанн Златоуст (350–379) — одаренный оратор-проповедник, за смелые обличения власть имущих сосланный на Кавказ;

Максим Исповедник (580–662) — философ-мистик;

Иоанн Дамаскин (умер около 753) — систематизатор православного учения.

Среди представителей латинской патристики наиболее знамениты:

Амвросий Медиоланский;

Августин Блаженный (к его гениальной «Исповеди» восходит современная философия экзистенциализма);

папа Лев Великий.

На I Вселенском соборе в г. Никее 325 г. церковные иерархи Востока

иЗапада разработали Символ веры — краткий конспект всего христианского вероучения. В 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе его (с поправками) утвердили. При христианском крещении Символ веры чита-

ется как молитва: Верую в единого Бога, Отца всемогущего, творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, сына Божия Единородного ... Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошёл с небес и воплотился от Духа святого и девы Марии и стал человеком. Распят был за нас при Понтии Пилате, пострадал и был погребён. И воскрес в третий день согласно писаниям. И взошёл на небеса

исидит по правую руку отца. И опять придёт со славой судить живых и

112

мертвых, и царствию его не будет конца. И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном воздается поклонение и слава и который вещал через пророков. И в единую святую, соборную и апостольскую церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов. Ожидаю Воскресения мёртвых и жизни будущего века.

Кому-то из неверующих людей этот и т.п. тексты христианства (и других религий) кажутся устаревшим, музейным экспонатом; даже бессмыслицей. Однако если подумать, то можно если не согласиться с основными тезисами христианства буквально, то по крайней мере постараться понять их логику и смысл. Символ веры сводится к следующим догматам.

1.Единобожие. По сравнению с политеизмом язычников, христианство относится к более культурному монотеизму. Сколько сил управляет всем сущим и могут ли они быть сведены к чему-то единому? Мир вокруг нас — сплошной хаос или же в нем возможны моменты, островки порядка? Возможны ли подобные общие принципы в поведении людей? Если мы верим в сверхъестественное, то подчиняется ли оно одному принципу или же служит ареной вечного столкновения разных начал? (как у тех же язычников, верящих в существование множества божков).

2.Креационизм (латинское creatio — творение) — признание Бога творцом всего мира. Стоит ли за возникновением и эволюцией природы некая программа, матрица или же эволюция полностью стихийна и бесцельна? Христианство признает Бога творцом мира. Человек — венец этого творения, он создан «по образу и подобию Божию», т.е. наделён разумом и свободной волей для выбора поступков. В итоге творения весь космос ставится в зависимость от людских деяний (этот вывод близок к идее ноосферы у современных ученых).

Адам и Ева — первые люди на Земле — поддались злу, нарушили запрет Бога и вкуси плодов с дерева познания добра и зла. За это нарушители подверглись изгнанию из рая. Так началась история человечества. Потомки Адам и Евы несут на себе печать первородного греха. Роковую цепь адских мук прерывает искупительная жертва Спасителя — Иисуса Христа.

3.Божественная природа Иисуса Христа — его единосущность

(полное равенство Богу—Отцу и Богу — Духу Святому) и признание Святой Троицы. Распределение творческих функций между разными ипостасями (здесь по-гречески «личность») единого Божества предостерегает от упрощенных толкований религии. Христианский Бог един в трёх лицах (ипостасях), он одновременно есть и абсолют, и личность, и исходящая от них эманация святости. Божественная Троица символизируется сложением пальцев руки при крестном знамении.

4.Историчность Христа и его апостолов, прочих библейских проро-

ков. Бог-Сын стал человеком, участвовал в творении мира — ведь он научил людей истинной вере, пострадал и погиб за нее. Благодаря учению Христа люди постигли замысел Бога и своими деяниями воплощают его в жизнь. Христос, точнее говоря, Богочеловек. Значит, возможен пример до-

113

стойного поведения на Земле; нам есть у кого учиться жить. Христиане верят в Спасителя всего человечества.

5.Целостность и святость христианской церкви. Несмотря на ее разделение на многие варианты, христианин должен придерживаться одной из них, подчиняться её правилам; понимать, что церковь как коллектив единомышленников выше и лучше отдельных своих представителей; различать общую для всех христианских конфессий суть учения Христа. Перед нами урок коллективизма, духовная прививка против эгоизма и самовольства.

6.Крещение — необходимый «пропуск» в христианскую религию. Этот первичный обряд развивает предыдущий тезис — солидарность, сопричастность близким тебе по духу людям здесь выражается через внешне ритуализированное поведение, обрядность. Обряды инициации (посвящения во взрослых, самостоятельных людей) осуществляются у всех народов, начиная с каменного века. Христианство, опуская нижнюю планку такого посвящения к младенчеству, подчёркивает уникальность каждой отдельной личности, независимо от пола, возраста, происхождения.

7.Спасение — воскресение мёртвых после Страшного суда и вечная жизнь их душ в Царствии небесном канонически верующий христианин поймет буквально, постарается избегнуть адских мук и заслужить райское спасение. Более широко можно понять этот тезис христианства как надежду на торжество справедливости в будущем. Судьба воздаст каждому по делам его. И пусть наши добрые дела перевесят на неких невидимых весах злые.

Христианство — проверенная веками экология души множества своих сторонников. Сегодня это самая крупная из религий мира — христиан более двух миллиардов на всех континентах Земли.

Многие догматы христианского вероучения и культа толковались отдельными группами сторонников этой религии по-разному. Те группы, которые потерпели поражение в борьбе с большинством остальных общин, получили с их стороны презрительное название — ереси (от греч. отбор, раскол). Еретики возможны только внутри самого христианства, остальные религии с точки зрения христианства именуются сектами. Среди первых ересей (IV в.) выделяется учение священника из Александрии Арии, признававшего Бога-Сына не равным Богу-Отцу. После арианства, в V веке распространилось несторианство, названное по имени константинопольского патриарха Нестора. Тот настаивал на преобладании человеческого начала в Христе. С этим не соглашались приверженцы монофизитов, в глазах которых Христос обладал единой божественной природой. Каждый из этих вариантов христианства получил на какое-то время признание в отдельных регионах Востока, у тех или иных народов. Но Вселенские соборы осудили их как ереси и постепенно они потеряли своих сторонников (монофизитство сохранилось до наших дней в армяно-григорианской церкви). В эпоху Средневековья то там, то тут возникали новые и новые ереси, под знаменами которых происходили восстания угнетённых и обез-

114

доленных слоев европейских народов (читаем об этом, например, в романе Умберто Эко «Имя розы» или новом романе Анджея Сапковского «Башня шутов» про восстание гуситов и остальную Реформацию).

Союз христианской церкви и государства (Римской империи) уста-

новился на разделении функций государства и церкви. Образно говоря

(словами Иоанна Златоуста), «императору вверены тела, а иерею души» подданных. В гражданских и уголовных делах граждан судит государственная власть, а в вопросах нравственности и веры как представители властей, так и граждане подчиняются духовенству. Политическая практика, однако, в разные периоды в разных странах устанавливала союз церковной и светской властей неодинаково. Это привело к существенной разнице в развитии этой религии на Западе и на Востоке Европы.

В конце IV в. Римская империя политически разделилась на Западную (Римскую) и Восточную (Византийскую). Вследствие этого в 867 г. произошёл разрыв между папой Римским Николаем I и Константинопольским патриархом Фотием. Это означало раскол христианства на западное и восточное. Раскол стал необратимым после 1054 г., когда патриарх Керруларий и легат папы Льва IX Гумберт взаимно отлучили один другого от церкви (признали схизматиками, т.е. раскольниками). Схизма возвела идейный и политический барьер между православием и католицизмом. На Западе Европы, где господствовал латинский язык, образовалось католичество (по-гречески всеобщая, затем соборная, самоуправляемая церковь). Здесь до сих пор (в Италии, Испании, Португалии, Франции, Польше) господствует римско-католическая церковь. Римские папы долгое время боролись за превосходство своей власти над государствами латинского Запада. В результате Запад распался на множество сравнительно небольших государств, а в папской власти осталось лишь карликовое государство Ватикан.

Библия о врачах и медицине

Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его? Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они

115

молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача! (Сир 38, 1-15).

О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня. Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего? (Иер 8, 21-22).

Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены (Пс 6, 3).

Сила Господня являлась в исцелении больных (Лк 5, 17), от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк 6, 19).

Он [Господь] возвышает душу и просвещает очи, дает врачевство, жизнь и благословение (Сир 34, 17).

Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду

(Иер 17, 14).

Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства, и уврачую их, и открою им обилие мира и истины (Иер 33, 6).

Слово лечит — известная медицинская поговорка взята из Священного писания. Язык мудрых — врачует (Притч 12, 18).

Апостолы исцеляли болезни молитвой. Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных (Лук 9, 1-2).

Бог молитвами святых дает исцеление даже через вещи, принадлежащие им, материальные предметы (масло), изображение (тень) апостола и через мощи: Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян 19, 11-12).

Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все (Деян 5, 12-16). Они проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

Получая исцеления, мы должны благодарить Бога, как это сделал только один из исцеленных прокаженных. «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять?

116

Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк 17, 12-19).

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Притч 17, 22).

Апостол Лука был врачом! «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас» (Кол 4, 14).

Болеют даже святые и пророки. «Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер» (4 Цар., 13, 14).

Предупреждение болезней (профилактика): «Прежде болезни заботься о себе» (Сир 18, 18).

Указания о медицинской диете и ее влиянии на здоровье тоже есть в Библии: «Сын мой! В продолжение жизни испытывай твою душу и наблюдай, что для нее вредно, и не давай ей того; ибо не все полезно для всех, и не всякая душа ко всему расположена. Не пресыщайся всякою сластью и не бросайся на разные снеди, ибо от многоядения бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры; от пресыщения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни» (Сир 37, 30-34).

Овине, вредных привычках и т.д.

Вхристианстве вино всегда воспринималось как Дар Божий. Вот, что говорит по этому поводу Священное Писание:

«Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно. Что за жизнь без вина? Оно сотворено на веселие людям. Отрада сердцу и утешение душе — вино, умеренно употребляемое вовремя», — гласит книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (31: 31-33).

Первое чудо, которое сотворил Господь, было превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской.

ВЕвангелии есть прямое указание на то, что Иисус Христос Сам употреблял вино: «...Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет;

иговорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Лк. 18: 33-34).

«Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека,

иелей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека», — так воспевает величие Творца псалмопевец Давид в 103-м псалме.

Более того, в Писании признаются целебные свойства вина: «Впредь пей не одну воду, – пишет апостол Павел Тимофею, – но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23).

Разумеется, и в библейские времена люди знали о пагубных последствиях неумеренного употребления вина. В Священном Писании мы можем найти множество предостережений.

117

«Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино. Печь испытывает крепость лезвия закалкою; так вино испытывает сердца гордых – пьянством. Горесть для души – вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре» (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова).

«И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом», — пишет апостол Павел в Послании к Ефесянам (5:18).

Иисус Христос исцелял больных марихуаной?

Иисус Христос использовал марихуану в качестве… лекарства. Этот вывод американец Крис Беннетт сделал после тщательного изучения Библии и древних христианских текстов. Результаты его исследования опубликовал фармацевтический журнал «High Times» и авторитетная британская газета «Guardian».

Учёный утверждает, что ранние христиане умели готовить масло с экстрактом конопли под названием канех-бозем. Такое масло применялось при религиозных церемониях — помазании, например. Возможно, экстракт конопли содержался и в ладане, который курился во время религиозных обрядов.

А ещё им лечили больных. По словам Беннетта, конопля и её производные в то время использовались в медицинских целях повсеместно. «Священное вещество, описанное в оригинальном тексте Исхода на иврите, содержало более 2,5 кг канех-бозема, — говорит Беннетт. — Сейчас люди предпочитают курить коноплю или добавлять её в пищу. А древних помазанников практически целиком смазывали этой мощной смесью». Масло впитывалось в кожу, и таким образом чудодейственный экстракт попадал в организм.

Именно канех-бозему приписывает он случаи исцеления глазных и кожных болезней, описанные в Священном Писании: «В древнем мире некоторые заболевания, такие, как эпилепсия, считались дьявольской одержимостью, — пишет Беннетт. — Считалось, что излечить от такой болезни можно лишь экзорцизмом, то есть изгнанием дьявола с помощью определённых ритуалов или чудесным исцелением пусть даже и с помощью определённых трав. Интересно, что конопля была признана эффективной при терапии не только эпилепсии, но и многих других недугов, которые лечили Христос и его ученики».

Еще более грозные слова звучат в Послании к Коринфянам: «ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:10).

И библейское и святоотеческое учение на это счет весьма ясно: необходимо отличать благость Даров Божьих от греховных поступков человека, который может употреблять эти Дары во вред. Нет ничего скверно-

118

го в вине: грех коренится в неумеренном его употреблении. Вот что говорит о вине святитель Иоанн Златоуст:

«Я слышу, как многие, когда встречаются такие случаи [т.е. случаи пьянства], говорят: будь проклято вино! О, глупость; о, безумие! Другие грешат, а ты порицаешь дар Божий. Что за сумасбродство? Ужели вино, – о, человек, – причиною такого зла? Нет, не вино, а невоздержание тех, которые злоупотребляют вином. Итак, лучше скажи: исчезни пьянство, погибни роскошь! А если скажешь: пропади вино, то можешь вслед затем сказать: пропади железо, потому что есть человекоубийцы; пропади ночь, потому что есть воры; пропади свет, потому что есть клеветники; да погибнут жены, потому что есть блудницы. Таким образом ты всё наконец захочешь истребить. Но ты не поступай так, ЭТО САТАНИНСКИЙ ДУХ. Не презирай вина, но презирай пьянство. Когда пьяный придет в чувство, опиши ему все его безобразие. Скажи ему: вино дано для увеселения, а не для того, чтобы безобразить себя; дано для того, чтобы быть веселым, а не для того, чтобы быть посмешищем; дано для укрепления здоровья, а не для расстройства; для уврачевания немощей телесных, а не для ослабления духа. Бог тебя почтил этим даром: для чего же ты неумеренным употреблением этого дара бесчестишь себя?» (Толкование на св. Матфея Евангелиста. Беседа 57 пар. 4, 5).

Византия:

поздняя Античность / раннее Средневековье на рубежах Запада и Востока

Государство, общество и культура Восточной Римской империи — Византии сложились благодаря взаимодействию трех начал:

античной традиции в ее эллинистическом варианте;

христианства в его восточном православном варианте, общепринятом на развалинах Римской империи в IV в. н.э.;

восточного варварского мира, прежде всего малоазиатского.

К. Маркс характеризовал Византию как амальгаму западной цивилизации и восточного варварства. В то время как на Западе римского мира нашествия варварских племен стерли с лица земли все остатки античной цивилизации (сложную государственность, юриспруденцию, высокую материальную и духовную культуру), и Средневековье там начиналось с до- вольно-таки примитивного состояния, то на Востоке римского мира, вокруг тамошней столицы Константинополя (Царьграда русских летописей) собиралось и развивалось культурное наследие эллинизма.

На долю Восточной империи достались все старейшие и крупнейшие культурные центры греческой культуры — Афины, Александрия Египетская, Антиохия и сам Константинополь. В результате византийская ученость (включая медицину) и искусство вобрали в себя лучшие достижения греко-римской античности. Но они испытали сильное воздействие новой христианской идеологии. На смену свободной мысли античной философии

119

пришли мистические ухищрения и догмы православного богословия. Живопись, музыка, поэзия, проза и прочие жанры эстетического творчества оказались поставлены на службу церкви. Взгляды на природу, во многом определявшие уровень медицины и фармации, теперь принудительно согласовывались с мифами и притчами Библии.

Тем не менее на протяжении V–XII вв., т.е. поздней античности и раннего средневековья, именно Византия, этот «Рим на Востоке» (К. Маркс), оставалась наследницей и продолжательницей классической культуры, самой просвещенной страной Европы, откуда черпали знания и образцы культуры все окрестные народы, включая восточных славян и Русь.

Византийская империя сыграла решающую роль в том, что Европа остановила мусульманскую экспансию Арабского Халифата, чьи войска под зелеными знаменами накатывались всё севернее и восточнее.

Греко-римское научное наследие в условиях православной идеологии и кризиса Античности

Знания о природе и человеке византийцы восприняли от классической греко-римской культуры. Как и ранее римляне, они не ограничились только лишь заимствованием античного наследия, но подвергли его творческой переработке и дальнейшему развитию. При этом сохранилась римская тенденция к тому, чтобы уделять основное внимание не отвлеченным вопросам общей теории, а тем отраслям знания, которые имеют непосредственно практическую отдачу. И здесь едва ли не на первом месте оказались медицина и фармация, впрочем, наряду с сельским хозяйством, высокотехнологичным ремеслом, строительством и архитектурой, мореплаванием, военным делом и т.п. сферами практики. Но и в теории, и в прикладных областях знания византийцы сознательно стремились сохранить культурное наследие классической античности — собрать, переиздать, систематизировать, прокомментировать труды классиков философии, науки и литературы Эллады и Рима. В этой культурной преемственности, в значительном расширении географии античной науки и культуры — главная историческая заслуга Византийской империи.

Однако у нее же имелась отрицательная сторона в том же самом отношении — сохранения и развития знаний о природе и человеке. Имеется в виду победа христианства в области идеологии и духовной культуры. Восточный вариант новой мировой религии — православие провозгласило приоритет божественного откровения, церковного догмата перед пытливой мыслью ученого, практика; от изучения природы познавательный интерес сместился к внутреннему душевному миру человека. Любое явление природы объяснялось действием божественной воли и силы. В основу всех наук была положена не философия, как в Греции и Риме, а теология, которая по природе своей враждебна поискам объективной истины.

120