och_istor_farm_ch_2

монах-францисканец и не менее знаменитый философ Роджер Бэкон, испанец Раймонд Луллий и другие.

Все знаменитые алхимики параллельно со своими натурфилософскими поисками решали и аптекарские задачи очистки субстанций, приготовления из них лекарств и их опробования. Алхимики считали природу живой и одушевлённой, потому и пытались «вырастить» золото из его «предков». При всей обманчивости этой идеи она отдалённо предшествовала позднейшему объяснению действия ферментов и катализаторов, в том числе и в фармацевтическом производстве. А золото из ртути в конце концов удалось получить только с помощью современного синхрофазотрона, но оно выходит гораздо дороже природного и к тому же нестойким.

Главная заслуга алхимиков — разработка и изготовления многообразных химических приборов и приспособлений. В их лабораториях уже можно было ставить настоящие химические опыты, только не хватало настоящего знания веществ и реакций. Арабские и европейские алхимики изобрели первые аппараты для дистилляции (перегонки) жидкостей, сублимации (возгонки) твёрдых веществ, перекристаллизации солей и их термического разложения. Все эти колбы, мензурки, горелки, штативы и т.п., привычные сегодня любому студенту-химику, — плод упорства и фантазии средневековых алхимиков. Так причудливо сочетаются в истории науки и практики заблуждение и истина. Один из испанских алхимиков в поисках «философского камня» долго перегонял … мочу, но получил «всего лишь» фосфор, впервые выделенный таким образом в чистом виде искусственным путём. Алхимики же начали применять амальгаму золота — его раствор в ртути для золочения изделий из меди и железа. С помощью той же ртути они умели выделять золото при его малом содержании в раздроблённой до пескообразного состояния руде. Они же научились использовать азотную кислоту для отделения серебра или меди, с которыми золото в природе часто образует сплавы. С этой кислотой золото не взаимодействует, а с серебром и медью образует растворимые в воде соли-нитраты.

Впечатляющие аксессуары алхимической практики, таинственность, напускаемая на себя её адептами на протяжении многих столетий, привлекали расположение богатеев и власть имущих, надеявшихся дополнительно обогатиться с помощью мистической «науки». Многие князья, султаны, короли и императоры содержали при своих дворах алхимиков и щедро финансировали их опыты, надеясь на стократную отдачу. Так, император Леопольд I (1640–1705) привечал многих «посвящённых», в конце концов выбрав в придворные алхимики монаха Венцеля Зайлера. По Европе ходила легенда, наверняка баснословная, что этому «чудотворцу» удалось при помощи «философского камня» — некоего красного порошка —из цинка делать золота. Будто бы кто-то видел венецианские золотые монеты — дукаты с надписью: «Силой порошка Венцеля Зайлера я из цинкового стал золотым». 1675 г.». Ни одной такой монеты нумизматы не знают. Другой император — Фердинанд III (1608–1657) по обыкновению монархов той эпохи тоже содержал алхимика Иоганна фон Рихтгаузена. Тот в свою оче-

171

редь превратил в присутствии монарха и его двора ртуть в золото, но ктото из образованных придворных уличил фокусника в мошенничестве: он заранее растворил золото в ртути, чтобы затем нагреванием испарить ртуть.

В конце концов и власти, и народ убедились, что среди алхимиков полным-полно шарлатанов, а даже настоящие естествоиспытатели из их числа не в силах победить природу и сделать золото. К началу Нового времени по всей Европе алхимия стала синонимом обмана и заблуждения. Однако свою роль в подготовке настоящей опытно-экспериментальной науки она сыграла.

Парацельс: на пороге научной фармакологии

Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493–1541) получил от современников и на последующие века прозвище Парацельса потому, что он выглядит равным великому медику Античности Цельсу. Этот выдающийся швейцарский врач, провизор и естествоиспытатель заслуженно пользуется репутацией «отца» европейской научной фармакологии.

Он родился в деревне неподалёку от Цюриха. Его отец Вильгельм Бомбаст из Гогенгейма был светским врачом, получившим университетское образование. Он и стал первым учителем сына, преподав ему основы алхимии, хирургии и терапии. Продолжение учёбы будущего реформатора алхимии и фармакологии последовало среди монахов монастыря св. Андрея в долине Савоны. Достигнув 16 лет, Филипп отправился в университет Базеля. Здесь одним из его наставников стал известный алхимик и астролог Иоганн Тритемий из Шпангейма, аббат монастыря св. Иакова в Вюрцбурге. Многое узнал этот студент и в лаборатории Сигизмунда Фуггера, учёного представителя знаменитого купеческого рода.

По окончании университета Парацельс много путешествовал. Он побывал в Германии, Италии, Франции, Голландии, Дании, Швеции и даже в России. Везде он интересовался постановкой медицинского и аптечного дела как у представителей академических кругов, так и у простых лекарей, цирюльников. Ему пришлось послужить армейским лекарем в нескольких армиях.

После десятилетия скитаний, Филипп возвратился на родину. Его приняли в корпорацию университета Базеля в качестве профессора «физики», терапии и хирургии. Параллельно с преподаванием он занимался обширной врачебной практикой. Получив должность главного городского врача, он предложил магистрату отдать под его надзор все городские аптеки с целью контроля ассортимента и качества лекарств. Бедняков этот доктор и тогда, и впоследствии пользовал бесплатно. Подобные амбиции навлекли на него ненависть коллег — врачей и аптекарей, и они добились изгнания яркого выскочки из города в 1528 г.

С тех пор будущее светило науки вернулось к бродячей жизни, живя на постоялых дворах и подрабатывая врачеванием по градам и весям Гер-

172

мании. Временами его сопровождали ученики, служившие ассистентами. Самым известным среди них был Иоганн Опорин, ставший потом профессором греческого языка, печатником и книготорговцем в Базеле. Посетив десятки городов, Парацельс осел в Зальцбурге. Здесь ему покровительствовал герцог Эрнст, пфальцграф Баварский, большой поклонник оккультизма. Учёному недолго довелось пользоваться долгожданным почётом и материальным достатком. Вскоре он умер в возрасте 48 лет. Существует версия, что он погиб от рук завистников и конкурентов из числа менее талантливых медиков.

Парацельс оставил целую библиотечку сочинений по философии, математике, политике, астрологии и прочим оккультным «наукам», медицине и фармакологии. Причудливым образом этот автор сочетает постулаты христианства, принципы оккультизма и тягу к рациональному изучению болезней и лекарств от них. Судя по рассказам современников об удивительных исцелениях парацельсовых пациентов, страдавших тяжкими недугами вроде водянки, язв, слоновой болезни, проказы, подагры, мистические верования в небесные сферы, философский камень и эликсир жизни не мешали этому врачу подбирать всё новые и новые растительные и минеральные вещества для борьбы с болезнями.

В области фармации Парацельс пошёл дальше галенова разделения природного сырья на полезную часть (лекарство) и бесполезную, а то и вредную (отходы). Он впервые высказал продуктивнейшую идею о наличии в лекарственных растениях и прочем аптечном сырье действующих веществ, которые и обладают целебными свойствами. Именно ему принадлежит название «галеновых препаратов» для лекарственных извлечений из растений и т.п. сырья. Впрочем, в практику современной фармакологии вошли не только собственно «галеновы препараты», но и более древние рецепты лекарств в виде соков, настоев и т.п. биологически активных соединений. Современная фармация «просто» усовершенствовала их классификацию и технологию приготовления, а медицина уточнила показания к применению для разных болезней и больных.

Противоречивые результаты средневековой фармации

В средневековой Испании в IX в. появляются аптеки как самостоятельные учреждения и уже к XV в. они распространяются повсеместно. При монастырях, а затем в городах открываются больницы.

Но в целом церковь препятствовала развитию медицины как науки, надолго исключив из неё экспериментальный опыт и непредвзятое наблюдение, практически низведя искусство врачевания до комментария авторитетных книг. Особенный застой наблюдался в медицине и санитарии. Средневековые медики довольствовались теми знаниями, которые они восприняли от Галена и Авиценны, к тому же ограниченными христианскими догматами. Только в эпоху Возрождения продолжилось развитие анатомии и неразрывно связанных с ней отраслей медицины, химии и за-

173

висящей от неё фармации. Тем не менее гуманисты Ренессанса, отрицая догматизм и умозрительную схоластику, опирались на лучшие достижения средневековой культуры.

Средневековье - самая спорная и противоречивая эпоха в истории человечества. Одни воспринимают её как времена прекрасных дам и благородных рыцарей, менестрелей и скоморохов, когда ломались копья, шумели пиры, пелись серенады и звучали проповеди. Для других же Средневековье - это время фанатиков и палачей, костров инквизиции, вонючих городов, эпидемий, жестоких обычаев, антисанитарии, всеобщей темноты и дикости.

Причем поклонники первого варианта часто стесняются своего восхищения Средневековьем, говорят, что они понимают - все было не так, но любят внешнюю сторону рыцарской культуры. Тогда как сторонники второго варианта искренне уверены: Средние века не зря назвали темными веками, это было самое ужасное время в истории человечества.

Мода ругать Средние века появилась ещё в Возрождение, когда шло резкое отрицание всего, что имело отношение к недавнему прошлому (как нам это знакомо), а потом уже с легкой руки историков XIX века этим самым грязным, жестоким и грубым Средневековьем стали считать времена с падения античных государств и до самого XIX века, объявленного торжеством разума, культуры и справедливости. Тогда и развились мифы, которые теперь кочуют из статьи в статью, пугая поклонников рыцарства, короля-солнца, пиратских романов, и вообще всех романтиков от истории.

Восемь мифов о Средневековье

Миф 1. Все рыцари были тупыми, грязными, необразованными мужланами. Это, наверное, самый модный миф. Каждая вторая статья об ужасах средневековых нравов заканчивается ненавязчивой моралью: смотрите, мол, дорогие женщины, как вам повезло, какие бы ни были современные мужчины, они точно лучше рыцарей, о которых вы мечтаете. Грязь оставим на потом, об этом мифе будет отдельный разговор. Что же касается необразованности и тупости… Было бы забавно, если бы наше время изучали по культуре «братков». Можно себе представить, каким бы тогда был типичный представитель современных мужчин. И ведь не докажешь, что мужчины-то все разные, на это всегда есть универсальный ответ – «это исключение».

В Средние века мужчины, как это ни странно, тоже были все разные. Карл Великий собирал народные песни, строил школы, сам знал несколько языков. Ричард Львиное Сердце, считавшийся типичным представителем рыцарства, писал стихи на двух языках. Карл Смелый, которого в литературе любят выводить этаким хамом-мачо, прекрасно знал латынь и любил читать античных авторов. Франциск I покровительствовал Бенвенуто Челлини и Леонардо да Винчи. Многожёнец Генрих VIII знал четыре языка, играл на лютне и любил театр. И список этот можно продолжить. Но глав-

174

ное – это все были государи, образцы для своих подданных да и для более мелких правителей. На них ориентировались, им подражали, и уважением пользовались те, кто мог, как его государь, и противника с коня сбить, и оду прекрасной даме написать. Ага, скажут нам, знаем мы этих прекрасных дам, ничего общего они с женами не имели. Значит, перейдем к следующему мифу.

Миф 2. К женам «благородные рыцари» относились как к собственности, били и ни в грош не ставили. Для начала повторю то, что уже говорила: мужчины были разные. И чтобы не быть голословной, вспомню знатного сеньора из XII века Этьена II де Блуа. Был этот рыцарь женат на некой Адели Норманнской, дочери Вильгельма Завоевателя и его любимой супруги Матильды. Этьен, как и положено ревностному христианину, отправился в крестовый поход, а жена осталась ждать его дома и управлять поместьем. Банальная, казалось бы история. Но особенность ее в том, что до нас дошли письма Этьена к Адель. Нежные, страстные, тоскующие. Подробные, умные, аналитические. Эти письма – ценный источник по крестовым походам, но они же еще и свидетельство того, как сильно мог любить средневековый рыцарь не какую-то мифическую даму, а собственную жену.

Можно вспомнить Эдуарда I, которого смерть обожаемой жены подкосила и свела в могилу. Его внук Эдуард III жил в любви и согласии со своей женой более сорока лет. Людовик XII, женившись, превратился из первого развратника Франции в верного мужа. Что бы там ни говорили скептики, любовь — явление, не зависящее от эпохи.

Теперь переходим к более практическим мифам, которые активно пропагандируются в кино и сильно сбивают романтический настрой у любителей Средневековья.

Миф 3. Города были свалкой нечистот. О, чего только не пишут о средневековых городах. Вплоть до того, что мне встречалось утверждение, что стены Парижа приходилось достраивать, чтобы нечистоты, выливаемые за стену города, не полились назад. Эффектно, не правда ли? А еще в той же статье утверждалось, что поскольку в Лондоне отходы человеческой жизнедеятельности сливали в Темзу, то она была тоже сплошным потоком нечистот. Мое богатое воображение сразу забилось в истерике, поскольку я ну никак не могла представить, откуда же могло взяться столько нечистот в средневековом городе. Это же не современный многомиллионный мегаполис – в средневековом Лондоне жили 40-50 тысяч человек, да и в Париже немного больше. Оставим в стороне совсем уж сказочную историю со стеной и представим себе Темзу. Эта не самая маленькая река выплескивает в море 260 кубометров воды в секунду. Если мерить это в ваннах, то получится больше 370 ванн. В секунду. Думаю, дальнейшие комментарии излишни.

Впрочем, никто не отрицает, что средневековые города отнюдь не благоухали розами. И сейчас стоит только свернуть со сверкающего проспекта и заглянуть на грязные улочки и в темные подворотни, как понима-

175

ешь – отмытый и освещенный город очень сильно отличается от своей грязной и вонючей изнанки.

Миф 4. Люди не мылись по много лет. Про мытье говорить тоже очень модно. Причем тут приводятся совершенно настоящие примеры: монахи, которые от излишка «святости» не мылись годами, вельможа, который тоже от религиозности не мылся, чуть не умер и его отмыли слуги. А еще любят вспоминать принцессу Изабеллу Кастильскую (многие её видели в недавно вышедшем фильме «Золотой век»), которая дала обет не менять белье, пока не будет одержана победа. И бедная Изабелла держала свое слово три года. Но опять-таки выводы делаются странные – отсутствие гигиены объявляется нормой. То, что речь во всех примерах идет о людях, которые дали обет не мыться, то есть видели в этом какой-то подвиг, подвижничество, не принимается во внимание. Между прочим, поступок Изабеллы вызвал большой резонанс во всей Европе, в честь нее был даже придуман новый цвет, настолько всех потряс данный принцессой обет.

А если почитать историю ванн, а еще лучше — сходить в соответствующий музей, то можно поразиться разнообразию форм, размеров, материалов, из которых делали ванны, а также способов подогрева воды. Королева Елизавета I принимала ванну раз в неделю и требовала, чтобы все придворные тоже мылись почаще. Людовик XIII вообще мок в ванне каждый день. А его сын Людовик XIV, которого любят приводить в пример как короля-грязнулю, поскольку он-то как раз ванны не любил, протирался спиртовыми лосьонами и очень любил купаться в реке.

Впрочем, чтобы понять несостоятельность этого мифа, не обязательно читать исторические труды. Достаточно посмотреть картины разных эпох. Даже от ханжеского Средневековья осталось немало гравюр с изображением купания, мытья в банях и ваннах. А уж в более поздние времена особенно любили изображать полуодетых красавиц в ваннах.

Ну и самый главный аргумент. Стоит посмотреть статистику производства мыла в Средние века, чтобы понять — все, что говорят о повальном нежелании мыться — враньё. Иначе для чего бы требовалось производить такое количество мыла?

Миф 5. От всех ужасно воняло. Этот миф напрямую вытекает из предыдущего. И у него тоже есть реальное доказательство – русские послы при французском дворе жаловались в письмах, что от французов «ужасно смердит». Из чего был сделан вывод, что французы не мылись, воняли и пытались заглушить запах духами (про духи — общеизвестный факт). Этот миф мелькнул даже в романе Толстого «Пётр I». Объяснение ему — проще некуда. В России не принято было сильно душиться, тогда как во Франции духами просто обливались. И для русского человека обильно воняющий духами француз был «смердящим аки дикий зверь». Кто ездил в общественном транспорте рядом с сильно надушенной дамой, тот их хорошо поймет.

176

Правда, есть еще одно свидетельство, касающееся все того же многострадального Людовика XIV. Его фаворитка мадам Монтеспан как-то раз в порыве ссоры крикнула, что от короля воняет. Король был оскорблен

ивскоре после этого расстался с фавориткой окончательно. Кажется странным: если король обижался на то, что от него воняет, то почему бы ему не помыться? Да потому, что запах шел не от тела. У Людовика были серьезные проблемы со здоровьем, и с возрастом у него стало плохо пахнуть изо рта. Сделать было ничего нельзя, и естественно король сильно переживал по этому поводу, так что слова Монтеспан были для него ударом по больному месту. Кстати, не надо забывать, что в те времена не было промышленного производства, воздух был чистым. И потому, с одной стороны, волосы и кожа дольше не засаливались (вспомнить наш воздух мегаполисов, который быстро делает вымытые волосы грязными), поэтому люди в принципе дольше не нуждались в мытье. А с человеческим потом выделялась вода, соли, но не все те химикаты, которых полно в организме современного человека.

Миф 6. Одежда и прически кишели вшами и блохами. Это очень популярный миф. И доказательств у него немало — блошиные ловушки, которые действительно носили знатные дамы и господа, упоминания насекомых в литературе как чего-то само собой разумеющегося, увлекательные истории о монахах, чуть ли не заживо съеденных блохами. Все это и правда свидетельствует: да, блохи и вши в средневековой Европе были. Только вот выводы делаются более чем странные. Подумаем логично. О чем вообще свидетельствует ловушка для блох? Или зверек, на которого эти блохи должны перескакивать? Даже не требуется особой фантазии, чтобы понять: это свидетельствует о долгой, идущей с переменным успехом войне людей и насекомых. Да, блохи и вши были настоящим бичом Европы. Этому способствовало большое количество домашних животных (у кого есть собака, тот хорошо знает – как ее не береги, блохи все равно заведутся), сложная многослойная одежда, которую чаще чистили, чем стирали, да

ипросто несовершенство средств борьбы с паразитами. Единственный реально действенный способ был волосы обрить, а белье прокипятить. Но насколько долгий эффект это давало? Даже в наши высокоцивилизованные времена стоит одному ребенку в садике обзавестись вошками, как проверяют абсолютно всех, потому как эти насекомые имеют милую особенность перескакивать на всех живых существ, находящихся поблизости.

Самым большим поклонникам этого мифа можно посоветовать почитать «Педагогическую поэму» Макаренко. Там подробно рассказывается, как интеллигентные люди два года воевали с паразитами. Они все были люди чистоплотные и цивилизованные, постоянно мылись и заставляли то же самое делать воспитанников, одежду стирали и кипятили, в общем, боролись всеми доступными человеку двадцатого века способами. Но стоило в колонии появиться очередному новенькому, как блошиная эпидемия начиналась заново. Чего уж говорить о Средневековье, где горячая вода

177

была роскошью, а каких-либо химических средств борьбы с паразитами вообще не существовало.

Миф 7. Никто не заботился о гигиене. Пожалуй, именно этот миф можно считать самым обидным для людей, живших в Средние века. Мало того, что их обвиняют в том, что они были тупые, грязные и вонючие, так ещё и утверждают, что им всем это нравилось.

Что же такое должно было произойти с человечеством в начале XIX века, ведь ему до этого нравилось быть грязным и вшивым, а потом вдруг резко разонравилось?

Если полистать указания о строительстве замковых туалетов, то можно найти любопытные пометки о том, что слив надо строить так, чтобы все уходило в реку, а не лежало на берегу, портя воздух. Видно, люди все-таки не особо любили вонь.

А законы, которые то и дело издавали власти разных стран, например запреты выливать помои на улицу или регулирование строительства туалетов. Проблема Средневековья была в основном в том, что мыться тогда было действительно сложно. Лето не так уж и долго длится, а зимой в проруби не всякий сможет искупаться. Дрова же для подогрева воды были очень дороги, не каждый вельможа мог себе позволить еженедельную ванну. А кроме того, не все понимали, что болезни приключаются от переохлаждения или недостаточно чистой воды, и под влиянием фанатиков списывали их на мытье. И теперь мы плавно подходим к следующему мифу.

Миф 8. Медицина практически отсутствовала. Чего только не наслушаешься о средневековой медицине. И средств-то никаких кроме кровопускания не было. И рожали все сами по себе, а без врачей так даже лучше. И контролировали всю медицину одни священники, которые всё отдавали на откуп Божьей воле и лишь молились.

Действительно, первые века христианства медициной, как, впрочем ,и остальными науками, занимались в основном в монастырях. Там и госпитали были, и научная литература. Монахи своего в медицину вносили мало, однако неплохо пользовались достижениями античных медиков. Но уже в 1215 году хирургия была признана не церковным делом и перешла в руки цирюльников. Разумеется, вся история европейской медицины просто не влезет в рамки статьи, поэтому я остановлюсь на одном человеке, имя которого известно всем читателям Дюма. Речь идет об Амбруазе Паре, личном враче Генриха II, Франциска II, Карла IX и Генриха III. Простое перечисление того, что этот хирург внёс в медицину, хватит, чтобы понять, на каком уровне была хирургия в середине XVI века.

Амбруаз Паре ввел новый способ лечения новых тогда огнестрельных ран, изобрел протезы конечностей, начал делать операции по исправлению «заячьей губы», усовершенствовал медицинские инструменты, написал медицинские труды, по которым потом учились хирурги всей Европы. И роды до сих пор принимают по его методу. Но главное – Паре изобрел способ ампутировать конечности так, чтобы человек не умирал от

178

потери крови. И этим способом хирурги пользуются до сих пор. А ведь он даже не имел академического образования, просто был учеником другого врача. Неплохо для «тёмных» времен?

Заключение

Что и говорить, реальное Средневековье сильно отличается от сказочного мира рыцарских романов. Но и к грязным историям, которые попрежнему в моде, оно не ближе. Правда, наверное, как всегда где-то посредине. Люди были разные, жили они по-разному. Понятия о гигиене действительно были достаточно дикими на современный взгляд, но они были, и средневековые люди заботились о чистоте и здоровье насколько хватало их разумения.

А все эти истории… кому-то хочется показать, насколько современные люди «круче» средневековых, кто-то просто самоутверждается, а ктото вообще не разбирается в теме и повторяет чужие слова.

Вбольшинстве городов XI-XVI веков регулярно действовали бани, а

вкрупных городах — в немалом количестве. В Париже в 1292 году числилось 26 бань, полвека спустя в Нюрнберге — 9, Эрфурте — 10, Вене — 29, Вроцлаве — 12. Красочное описание дает Поджо Браччоли, сопровождавший Иоанна XXIII, лишенного в 1417 году папского престола, в поездке в Баден. По его записям, здесь действовало 30 роскошных бань, а для простолюдинов — два открытых бассейна.

Средние века часто представляются нам как эпоха общего упадка культуры. Однако гигиена не сдала своих позиций в это время. Едва поднявшись с кровати, феодал окунался в заранее наполненную горячей водой бадью. В подвалах замков нередко устраивали парилки, причем в них использовалась вода, ароматизированная травами и цветами. Женщины, чтобы сохранить прическу, купаясь, надевали свитый из цветов венок в форме шапочки. Перед завтраком обитатели замка снова совершали омовение рук и лица.

На фонтане в одном из средневековых французских замков сохранилась наивно-назидательная надпись: «Нужно мыть руки, чтобы быть чистым, идя к столу». Призыв был особенно актуальным в то время: ведь вилка еще не была распространена. Во время еды руки вытирали салфетками, а потом снова мыли их у фонтана. Перед сном обитатели замка мыли ноги.

Таковы были привычки людей богатых. А крестьяне? Быт средневекового крестьянства известен нам хуже, чем жизнь сеньоров, но среди редких предметов крестьянского обихода, дошедших до наших дней, есть кувшины для воды, тазы, корыта.

Следили за чистотой и горожане. В 1292 году в Париже с населением примерно 150 тысяч было не менее 26 бань, они работали ежедневно, кроме воскресенья. Богатые буржуа предпочитали мыться дома. Водопровода

179

в Париже не было, и воду доставляли за небольшую плату уличные водоносы.

Первые купальни в Венгрии начали строиться еще задолго до влияния турок. Первая купальня в этом районе была построена в 14 веке, хотя купальни Рудаш и Рац датируются концом 16 века.

Были лечебные купальни и в Швейцарии. Епископа Матеуса Шинера, позже ставшего кардиналом, поразила целебная сила источников региона Боэц (сейчас это знаменитый курорт Лейкербад), и он стал приглашать сюда именитых гостей со всей Европы. Для них были оборудованы специальные купальни, построены постоялые дворы.

Литература

Библия: Книги Священного Ветхого и Нового завета. Канониче-

ские. - М., 1989.

* * *

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М., 1965.

Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в Средние века. Очерки демографической истории Франции. - М., 1991.

Бицилли П.М. Элементы Средневековой культуры. - СПб., 1995. Восемь мифов о Средневековье. // www.ateismu-net.ru.

Габрахманов П.Ш. Средневековые крестьяне и их семьи. Демографическое исследование французской деревни в VIII–XI вв. - М., 1996.

Гуревич А.Я. Категории Средневековой культуры. - М., 1972. Гуревич А.Я. Культура и общество Средневековой Европы глазами

современников. - М., 1989.

Гуревич А.Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего большинства. - М., 1990.

Даркевич В.П. Народная культура Средневековья. - М., 1988. Даркевич В.П. Празднества Средневековья // Атеистические чтения.

Вып. 19. – М.: Политиздат, 1990. – 112 с.: ил. – С. 57

Европа в Средние века: экономика, политика, культура. К 80-летию академика С.Д. Сказкина. - М., 1973.

Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. - М., 1980 Иванов К.А. Многоликое Средневековье. - М., 1998.

Иванов К.А. Трубадуры, труверы и миннезингеры. - М., 1999.

История средних веков / Л.М. Брагина, Е.В. Гутнова, С.П. Карпов и

др. В 2-х тт. - М., 1990.

Карсавин Л.П. Культура Средних веков. - Киев, 1995. Кёнигсбергер Г. Средневековая Европа. 400–1500 годы. - М., 2001. Куглер Б. История крестовых походов. - Ростов-на-Дону, 1995. Культура и искусство Средневекового города. - М., 1984.

Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. - М., 1992.

180