ИИГСО Ч1
.pdfУДК930.2+94(47)
М. Е. Симонова
(студентка 4-го курса, направление «Социально-экономическое образование», профиль «История», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)
СПИСКИ НАСЕЛЁННЫХ МЕСТ ТОМСКОЙ ГУБЕРНИИ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК
ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ СЕЛА СПАССКОЕ
В данной статье прослеживается динамика развития села Спасское на основе Списков населенных мест Томской губернии, как исторического источника.
Ключевые слова:исторический источник, регионоведение, локальная история.
Венгерово – одно из старинных сибирских сел – было основано как зимовье в 1753 году. Длительное время село называлось Голопупово.
В1859 году в селе был освящен храм Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа. В народе такие храмы называли Спасскими. По инициативе местных купцов неблагозвучное название уже довольно крупного села сменили на Спасское в честь Спасского храма. В XIX веке село Спасское было административным центром Усть-Тартасской волости, центром Спасского комиссариатства Каинского уезда. Через село проходил Сибирский тракт.
Цель моей работы – выявить особенность Списков населённых мест Томской губернии как источника для характеристики динамики развития села Спасское. В своей работе я использовала небольшой круг источников. Основными из них являлись опубликованные «Списки населённых мест Томской губернии» (за 1859, 1893, 1899 и 1911 гг.). В них содержится в основном количественная информация о географическом положении всех населённых пунктов, численности их населения, количестве дворов, наличии экономически и социально значимых объектов, иногда представлены и другие сведения.
Всвоей работе я использовала как готовые данные, которые извлекла из списков населённых мест, так и относительные показатели, которые вычислила сама.
81
Ранний период истории села протекал для него достаточно продуктивно. На этапе с 1859 по 1899 г. Спасское продолжило неспешными темпами расти. Число дворов выросло примерно в 1,5 раза, определённое развитие получила и инфраструктура деревни. В 1899 на территории фиксируется: Церковь; сельское министерское училище; почтово-телеграфная контора; лечебница; частная аптека; волостное правление; почтовая станция; 4 ярмарки; 1 кожевенный завод; 1 питейное общественное заведение; ренсковый погреб (т. е. заведение виноторговли) общественный и водяная мельница.
Вконце XIX века – начале XX века Спасское – место ссылки политических ссыльных, в селе появляется подпольная революционная организация.
Всписке населенных мест томской губернии 1911 года на территории с. Спасское уже фиксируется: церковь; каменный р.-к. костел; сельское 2-х классное министерское училище; почтово-телеграфная контора; лечебница; частная аптека; волостное правление; 1 кожевенный завод; 1 веревочный завод; 3 кирпичных завода; 1 гончарный завод; 5 кузниц; 2 водяных мельниц; хлебозапасный магазин; казенная винная лавка и кредитное товарищество.
Следующий список населённых мест составлялся только в 1926 г. За время, прошедшее после 1911 г., прирост населения в селе примерно составил 2 %. Такие относительно низкие показатели объясняются людскими потерями в годы Первой мировой войны и Гражданской войны.
Сразвитием населения в Спасском постепенно развивалась и поселенческая инфраструктура. Это можно проследить по Спискам населенных мест. Также можно увидеть, и разорялись некоторые заводы.
Информация о площади той кабинетской земли, которая входила
внадел жителей Ельцовки в досоветский период, представлена только в списке 1911 г. [8, с. 407]. Это 8743 десятины обрабатываемой земли и 1300 десятины не обрабатываемой (1 десятина – это примерно 1,1 га).
Витоге можно сказать, что Спасское, наравне с остальными протогородскими поселениями Томской губернии, а затем Сибирского края, во второй половине XIX – начале XX столетия уверенно развивалось.
В1933 году село вновь переименовали. На этот раз решением делегатов 7 съезда Советов Спасского района село Спасское было названо в честь Михаила Трофимовича Венгерова, уроженца села, погибшего во
82
время Гражданской войны в 1919 году. Солдат царской армии, участник Первой мировой войны и Февральской революции [2].
Список литературы
1. Миненко Н. А. История Новосибирской области с древнейших времён до конца XIX в. – 2-е изд., доп. и перераб. – Новосибирск: Зап.-Сиб. кн. изд-во, 1983.
2.Спасское, село Томской губернии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890–1907.
3.Томская губерния: список населённых мест по сведениям 1859 г. – СПб.: ЦСК МВД, 1868.
4.Список населённых мест Томской губернии за 1878 г. [Рукопись]. – Томск,
1882.
5.Список населённых мест Томской губернии за 1893 г. – Томск: Тип. Губ. правления, 1893.
6.Список населённых мест Томской губернии за 1899 г. – Томск: Тов-во «Печатня С. П. Яковлева» (Губ. тип.), 1899.
7.Памятная книжка Томской губернии на 1904 г. – Томск: Тов-во «Печатня С. П. Яковлева» (Губ. тип.), 1904.
8.Список населённых мест Томской губернии на 1911 г. – Томск: Губ. стат.
ком., 1911.
9.Список населённых мест Сибирского края за 1926 г. – Новосибирск: Стат. ком. Сибкрайисполкома, 1928. – Т. 1: Округа Юго-Западной Сибири.
Научный руководитель – д-р ист. наук, проф.
К. Б. Умбрашко
УДК 930.2+94(47)(092)
Е. В. Ситникова
(студентка 4-го курса, направление «Социально-экономическое образование», профиль «История», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)
ФОТОГРАФИЧЕСКИЕ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ БИОГРАФИИ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК
В данной работе представлена попытка составления биографии В.Н. Гомбоева через фотографическую репрезентацию важных жизненных этапов. Судь-
83
ба Владимира Николаевича Гомбоева отразила события нескольких важных эпох российской истории. Восстанавливая его жизненный путь по фотодокументам, можно составить представления не только о хронологии событий, но и об обстановке и быте тех времен.
Ключевые слова: фотодокументы, биография, визуальный анализ.
Фотографии с 20–30-х годов XX века становятся доступны практически каждой семье, фотография начинает сопровождать человека всю его жизнь, теперь каждый имеет возможность составлять семейные альбомы. Голофаст использует понятие «биографический импульс», т.е. стремление окинуть взглядом всю свою жизнь или рассказать об этом другим – нужно сфотографировать то, о чем обязательно нужно рассказать. Таким импульсом сопровождаются ритуальные моменты: личные или семейные годовщины, праздники и т.п.
Очень важный для изучения процесс это отбор кадров. Этот прием важен для понимания роли информантов как создателей памяти. Так же важной фигурой является человек, «показывающий фотографию». В силу буквальности образов фотографии служат пунктами, вызывающими отдельные воспоминания.
Вданной работе мы восстанавливаем биографию моего прадеда Владимира Николаевича Гомбоева по фотодокументам, содержащим информацию о нем, которые хранятся в архиве ГАНО, и ранее принадлежали нашей семье.
Фотографии В. Н. Гомбоева не находятся в альбоме. Причину этого может пояснить его дочь Наталия Владимировна Редько: «Из Харбина нельзя было везти альбомы, так как под фотографиями может быть что -то антисоветское (какая-то информация), поэтому мы срезали их ножом…». Все фотографии хранились в коробках. Они были отобраны и большинство из них подписаны, поэтому к ним применимы методы, что и к фотографиям из семейных альбомов. В отличие от обычного семейного альбома, часть фотографий хранится в архиве, а часть – в семье, это усложняет работу исследователя.
Впроцессе исследования мы составили таблицу, используя три группы источников: фотографии, комментарии на обратной стороне фотографий, а так же комментарии дочери В.Н. Гомбоева Н.В. Редько. На основе этих источников мы составили его биографию. Сравнив составленную биографию с автобиографией, мы выяснили, что биографический и фотографический импульс в большинстве случаев совпадают, но работа с фото-
84
графиями дает возможность охарактеризовать личность Гомбоева, его характер, убеждения, его круг общения и отношение с семьей. В какой-то степени эти фотографии можно считать его собственным взглядом на его жизнь, так как он отбирал и хранил эти фотографии. Таким образом, фотографии служат нам не иллюстративным источником, а основой исследования, к которой прилагаются другие типы источников.
Научный руководитель – д-р ист. наук, проф.
К. Б. Умбрашко
УДК 930 + 94(47)
П. А. Соя
(студентка 5-го курса, специальность «История», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)
РУССКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ ОБ ОПРИЧНИНЕ ИВАНА IV
В данной статье рассматриваются причины явления, вошедшего в историю под названием «опричнина». Автор рассматривает, как различные историки оценивали этот период в правлении Ивана IV Грозного.
Ключевые слова: эволюция взглядов русских историков на опричнину, актуальность проблемы, направления исследований.
Опричнина – это политика Ивана IV, состоящая в системе чрезвычайных мер, выделение части земли государства, исключительно для нужд царского двора.
Эта тема имеет широкое освещение у историков, начиная от современников. Точка зрения дворянской историографии на опричнину как на бессмысленное порождение прихоти царя Ивана Грозного восходит к сочинениям А. М. Курбского и публицистов начала XVII в. Наиболее ярко в дореволюционной историографии выразили эту точку зрения Н. М. Карамзин и В. О. Ключевский.
В советской историографии, связанной с трактовкой образа Ивана Грозного и интерпретацией его царствования все подчинялось «генеральной линии», которая и направляла изыскания ученых.
85
Б. Р. Виппер утверждает, что все негативные источники происходят из аристократических кругов, враждебных царю и, следовательно, пристрастных. Что касается опричнины, то, по мнению Виппера, она была необходима из-за крайне сложной военной ситуации в стране.
Социальный смысл опричнины, по словам М. В. Нечкиной, был в ликвидации боярства как класса и растворении его в массе мелких земельных феодалов.
В. Н. Шевяков в своей статье «К вопросу об опричнине при Иване Грозном» дает полностью негативный взгляд на Ивана Грозного. Шевяков заявляет, что в эпоху «культа личности» Сталина был еще один человек, возведенный в статус национального идола. Это был Иван Грозный, чье правление было одной из самых страшных катастроф, постигших Россию.
Главные аспекты проблемы – социально-экономический и политический смысл опричнины – на основе всей совокупности источников, как опубликованных, так и рукописных, изучены и максимально объективно изложены в книге А. А.Зимина «Опричнина Ивана Грозного». Автор подробно исследует тему, на основе документального и историографического материала, что позволяет ему показать опричнину как очень сложное явление, в котором новое тесно переплеталось со старым, где централизаторская политика проводилась в крайне архаичных формах. Историк Д. Н.Альшиц считает, что в основе внутриполитической борьбы, разразившейся в эпоху Грозного, лежит значительный социальный конфликт. В своей монографии «Начало самодержавия в России: Государство Ивана Грозного» он ставит своей задачей разобраться в социальной сущности, истинных масштабах и исторической значимости этого конфликта.
В результате проведенного исследования мы пришли к выводу, что современные историки единодушны в оценке опричнины. Она была опорой царского режима, располагала властью, которой ранее не обладало ни одно московское правительство. Опричнина укрепила аппарат самодержавия. С опричнины Ивана Грозного начался исторический путь царизма. В XVI в. формируется представление о «самодержавстве» как неограниченной власти монарха.
Научный руководитель – д-р ист. наук, проф.
К. Б. Умбрашко
86
УДК 902/904+39
С. В. Столбов
(студент 4-го курса, специальность «История», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)
СЕМАНТИКА КОЛЕСА ИНДОИРАНСКОЙ ПОГРЕБАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ НА ПРИМЕРЕ СЮЖЕТА
ИЗ НАРТОВСКОГО ЭПОСА
В статье рассматривается вариант значения колеса как самостоятельного символа в погребальном обряде народов индоиранской общности на примере сюжета из нартовского эпоса.
Ключевые слова: Индоиранская общность, нартовский эпос, семантика, колесо Балсага, Созырко, Батрадз.
Представления о важном функциональном назначении колеса как части повозки или колесницы в системе погребальной обрядности народов индоиранской общности довольно часто встречается в научной литературе. Есть мнение и о том, что колесо имело самостоятельное значение в ритуале и выступало как солярный символ. Например, С.В. Сотникова, в статье: предполагает, что колесо в ритуале могло символизировать годовое круговое движение солнца, круговращение времени, круговорот жизни и смерти [Сотникова, 2008]. Если исходить из того, что колеса могли помещать в погребения не только как часть повозки или колесницы, но и как символ, имеющий самостоятельное значение, то необходимо понять какое значение могли вкладывать в данный артефакт древние люди? Сегодня предлагаются различные варианты семантики колеса: оберег, транспортное средство, проводник в загробный мир, символ смерти. Каждый вариант имеет право на существование. Автор этой статьи объясняет значение и смысл колеса как солярного символа на примере сюжета из нартовского эпоса народов Северного Кавказа.
Для этого был проанализирован эпизод, связанный с гибелью солярного героя Созырко. После того, как колесо Балсага изранило Созырко, «всех ближних нартов, где ни заставало, калечило иль сразу убивало», т.к. перед этим получило следующее напутствие «Катись вперед, не приходи обратно / Пока совсем не уничтожишь нартов». Как Созырко, так и Колесо
Балсага являются героями одной солнечной природы, но если Созырко –
87
любимый герой, защитник, воплощение национального характера, то Колесо несёт смерть всем нартам и является злом в чистом виде. Решается вопрос: будут ли жить нарты или Колесо всех уничтожит, иначе говоря, возобновится ли временной цикл. Можно предположить, что когда сверхчеловек Батрадз разрубает колесо и кладёт к Созырко в могилу, он устанавливает равновесие сил, что знаменует начало нового цикла, т.е. возникает гармония природы. Эти силы в соединении определяют гармоничное движение времени. В точке разлома, где происходит завершение одного цикла и начало другого, эти силы вступают в борьбу, в результате они должны уравновесить друг друга и тогда наступит новый временной цикл. Словно Солнце, двигаясь по небосводу, вновь и вновь борется с тьмою для того, чтобы наступило новое завтра.
Таким образом, в точке, где всё закончилось, всё должно и начаться. Две половинки, составляющие целое – колесо, при помещении с умершим, могут пониматься как знак того, что гармония достигнута и цикл восстановлен. В данном варианте интерпретации, выступая солярным символом, колесо является необходимым атрибутом в ритуале захоронения, оно могло помещаться в погребение не только как символ восстановления жизненного цикла, но и как предмет, который будет служить умершему в загробном мире тем самым этот цикл обновляя. Об этом может свидетельствовать момент, когда Батрадз ловит колесо, приносит его на могилу Созырко со словами: «Пусть в царстве мёртвых колесо Балсага / жить будет в подчинении твоём». То есть смерть человека как переход в иное состояние уже знаменовала начало нового цикла вне зависимости от чего-либо ещё. В этом случае, можно полагать, что колесо клали в могилу как символ (могли положить, могли и не положить). Возможно, что положенное в могилу колесо является не только символом, но и реальным предметом (как воплощение двух сил одной солнечной природы), который этот цикл должен восстановить, достигнув гармонии.
Так зачем же, в конечном итоге, колесо помещали в могилу? Видимо, оно воплощало в себе целый комплекс символов, значений, которые, в том числе, сводились к тому, что жизнь человека циклична, и когда он умирает, он лишь завершает жизненный цикл, который должен возобновиться.
Научный руководитель – канд. ист. наук, доц.
Т. В. Мжельская
88
УДК 930.2+94(47)
Д. А. Токарев
(студент 5-го курса, специальность «История», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НОВО-НИКОЛАЕВСКОГО ГАРНИЗОНА. ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКИЙ АСПЕКТ
В статье проанализированы «приказы» 22-ого Сибирского стрелкового запасного батальона из архивных данных Государственного архива Новосибирской области.
Ключевые слова: источниковедение, история Новосибирска до СССР.
Во время первой мировой войны город Ново-Николаевск стал временным местом для военнопленных немецкой и австро-венгерской армий. Для их охраны, естественно, нужен гарнизон, который позже и сформируют. В соответствии с Приказом № 237 от 28 августа по войскам Омского Военного Округа в Ново-Николаевске началось формирование 4-й стрелковой запасной бригады, в которую вошли 17-й, 18-й, 21-й, 22-й, 23-й и 24-й Сибирские стрелковые запасные батальоны, горный и мортирный артиллерийские взводы.
Главным источником, с помощью которого мы можем рассмотреть гарнизон, были письменные приказы. Командующим гарнизона был назначен генерал-майор Марсов-Тишевский. Приказы, изданные им или его заместителями, копировались по всем батальонам. Тем самым из приказов отдельного батальона, можно увидеть общую картину по гарнизону.
При рассмотрении этих приказов, можно разделить их на две группы. Первая группа – это приказы о внутреннем распорядке и проживание гарнизона. Вторая группа – это приказы на реакцию местного самоуправления и населения.
Первая группа приказов самая многочисленная. В этот перечень входит: приказы о снабжении и распределении материала и провианта; приказы о вознаграждении, увольнении и повышении в должности; приказы о квартплате, о караульной службе и т.д.
Если раскрыть подробнее, то в приказах подробно описаны все поставляемые товары, указано их количество и вес. Причём из этих материа-
89
лов солдаты изготавливали военнопленным одеяла, подушки, одежду, обувь и т.д.
Можно выделить в этой группе приказы, которые несли за собой дисциплинарные взыскания. Зачастую эти приказы касались взаимодействий между военнослужащими и военнопленными. У военнопленных было особое положение. Они проживали в городских квартирах, имели вольный режим, и по отношению к ним не допускалось ни каких нарушений и оскорблений. Такие вопросы и взыскания в гарнизоне рассматривались на высоком уровне.
Также приказы присутствуют вне служебной деятельности: «о купании в реке Иня», и «о молебне в честь императорской семьи» и поздравительные приказы.
Вторая группа приказов меньше, но не менее интересна. Зачастую приказы второй группы – это ответная реакция на просьбы и жалобы местного населения и администрации. (В ниже перечисленных приказах приведены их номера и краткое содержание).
На жалобы от администрации изданы приказы: №92 «о вырубке городского леса нижними чинами», №103 «о срочной кварт оплате в городскую управу».
На жалобы от населения изданы приказы: №95 «об усилении надзора над военнопленными и прекращении гуляния по городу в неположенных местах», №103 §2 «о ежедневных драках и гуляниях около домов терпимости на Инской улице», №109 «о распустившихся военнопленных офицерах, расквартированных на Енисейской улице».
Жалоба от муллы города Ново-Николаевска. Приказ от 3-го мая 1915 г. «О хождении и осквернении нижних чинов магометанского кладбища».
Научный руководитель – д-р ист. наук, проф.
К. Б. Умбрашко
90