- •Введение
- •Раздел 1. Религиозно-этические учения востока
- •Раздел 2. Христианская этическая традиция
- •Планы семинарских занятий по курсу «религиозная этика»
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Письменная контрольная работа Тема «Этическая проблематика в социальной концепции Русской Православной Церкви»
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Вопросы для работы с первоисточниками
- •О тигрице
- •Дао дэ цзин
- •Гл.10. Взламывают сундуки
- •Гл.13. Путь природы
- •Гл.15. Полные суровых дум
- •Гл.18. Высшее счастье
- •Гл.29. Разбойник Чжи
- •Свами Вивекананда. Значение веданты для жизни индийцев
- •Б. Калликот. Азиатская традиция и перспективы экологической этики: пропедевтика
- •Добродетельного города
- •А.А. Игнатенко. Деятельный человек versus божественное всемогущество
- •Абу Наср ас-Саррадж ат-Туси. О стоянках и состояниях
- •Р.Максуд. Ислам
- •Преп. Авва Дорофей
- •Душеполезные поучения и послания
- •3. О совести
- •6.О том, чтобы не судить ближнего
- •Преп. Никодим Святогорец. Невидимая брань
- •Часть 1.
- •Часть 2.
- •Беседа преподобного серафима саровского о цели христианской жизни
- •Три слова о несении креста
- •Свт. Игнатий Брянчанинов
- •О любви к богу
- •О любви к ближнему
- •О евангельских заповедях
- •Иоанн (Шаховской) , архиеп. Сан-Францисский
- •(Пневматология страха)
- •Антоний, митр. Сурожский. Перед лицом страдания
- •Может ли верить современный человек
- •Жизнь. Болезнь. Смерть.
- •Часть 1. Пастырь у постели больного.
- •Часть 2. Смерть.
- •Блж. Августин
- •Б. Паскаль
- •М. Лютер
- •Ж. Кальвин
- •Наставления в христианской вере (из кн.2) Глава II.О том, что ныне человек лишен свободной воли и плачевным образом подвержен всяческому злу
- •Глава III. О том, что испорченная природа человека не производит ничего, что не подлежало бы осуждению.
- •Глава VIII.Изложение нравственного закона
- •К.С. Льюис
- •Просто христианство
- •2. Главные добродетели
- •7.Прощение
- •8.Величайший грех
- •Макс Вебер
- •Протестантская этика и дух капитализма
- •Т. Коваль. Этика труда православия
- •Николай Онуфриевич Лосский. Условия абсолютного добра
- •Глава 5.
- •Семен Людвигович франк. Смысл жизни
- •2. «Что делать?»
- •7. Осмысление жизни.
- •8.О духовном и мирском делании
- •Семен Людвигович франк. Смысл жизни
- •2. «Что делать?»
- •7. Осмысление жизни.
- •8.О духовном и мирском делании
- •Непостижимое
- •3. Проблема основания или происхождения зла (проблема теодицеи)
- •Иван Александрович ильин. О смерти
- •Иван Александрович ильин. О бессмертии
- •Иван Александрович Ильин. О сопротивлении злу силою
- •Предисловие
- •Разговор первый
- •Владимир Сергеевич Соловьев. Оправдание добра Главы 1-4
- •Владимир Сергеевич Соловьев. Смысл любви
- •Сергей Викторович Троицкий. Христианская философия брака Гл. III. Брачный идеализм и интуиция
- •Макс Шелер. Ресентимент в структуре моралей
- •Серен Кьеркегор. Страх и трепет Общий смысл
- •Проблема I. Существует ли телеологическое устранение этического?
- •Проблема II. Существует ли абсолютный долг перед Богом?
- •Этьен Жильсон. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского Глава 4. Социальная жизнь
- •Дитрих фон Гильдебранд. Метафизика любви
- •Глава I. Любовь как ценностный ответ
- •Глава XI. Caritas
- •Анри де Любак. Драма атеистического гуманизма
- •Глава 1. Фейербах и Ницше
- •Глава 3. Духовная битва
- •Альберт Швейцер. Культура и этика
- •Глава XXI. Этика благоговения перед жизнью.
- •Райнхольд Нибур. Опыт интерпретации христианской этики
- •5.Закон любви в политике и экономике Критика ортодоксального христианства
- •6. Закон любви в политике и экономике Критика христианского либерализма
- •7. Возможность индивидуальной любви
- •8.Любовь как прощение
- •Глоссарий к курсу «религиозная этика» (религиоведы)
Ж. Кальвин
Жан Кальвин (Calvin, 1509-1564) – деятель Реформации. Он изучал богословие и право. Под влиянием идей М. Лютера в 1534 г. порвал с католицизмом, а в 1536 г. издал «Наставление в христианской вере» (Institutio religionis christianae), которое вскоре стали называть «энциклопедией протестантизма». В течение многих лет Кальвин занимал чрезвычайно влиятельное положение в Женевской республике, фактически возглавляя Реформацию в этом городе-государстве. В частности, им была введена система чрезвычайно строгих преследований за нарушение моральных правил.
Кальвин воспроизводит основные положения Лютера, но в более систематической и, нередко, более категорической форме. Первородный грех настолько извратил человеческую природу, что сам человек не способен познать ни себя, ни Бога, равно как и найти путь к спасению. Для этого необходимы сверхъестественные дары, которые вызывают чувство полного подчинения и беспредельной благодарности Творцу. Кальвин развивает доводы Лютера в полемике с Эразмом Роттердамским и дает предельно жесткую формулировку доктрины об абсолютном божественном предопределении. Еще до сотворения мира Бог одних грешников избрал к спасению (в этом проявилось Его высшее милосердие), а других обрек на вечные муки (это проявление высшей справедливости). Этого предначертания ничто – ни добрые дела, ни подвиги благочестия – изменить не может. Согласно Кальвину, Своей жертвенной смертью Иисус Христос искупил грехи не всех людей, но лишь «избранных». Человек не способен проникнуть в тайну предопределения: его окончательная судьба известна только Богу, но ему следует до конца надеяться на свое «избранничество», подтверждаемое им личной верой. Таким образом, здесь детерминистская позиция находит свое крайнее выражение. Ни о каком соработничестве человека с божественной благодатью в этом контексте речи быть не может. В представлении Кальвина о Боге ощутим ветхозаветный дух. Он часто обращается к примерам из истории Израиля, как будто забывая при этом евангельскую проповедь любви.
Последовательное проведение принципа детерминизма ведет к практически неразрешимому противоречию. Лютер и Кальвин исключают возможность свободного самоопределения, и тем самым отрицается способность человека быть деятелем, субъектом, а не объектом действия. Но тогда ставится под сомнение человеческое богоподобие, которое недвусмысленно утверждает Св. Писание. Без допущения человеческой свободы трудно, не впадая в логические противоречия, говорить о вине и грехе. Пытаясь как-то сохранить хотя бы видимость человеческой активности, Лютер вынужден был допускать свободу воли людей по отношению к тому, что ниже их, например, к имуществу, и утверждать, что грешат они все же по своей воле. Кальвин лишает человека способности содействовать спасению, но допускает способность сделать себя достойным спасения. Но при этом разрывается всякая связь между действием и результатом. Коренной изъян протестантского фатализма – в неспособности обосновать смысл нравственного совершенствования.