Гл.10. Взламывают сундуки

• С какой системой ценностей полемизирует в этой главе Чжуан-цзы? В чем смысл этой полемики?

• На ком, согласно Чжуан-цзы, лежит вина за смуты?

• Какие меры Чжуан-цзы считает необходимыми для того, чтобы в Поднебесной воцарился порядок?

• Представляется ли вам убедительной эта программа?

Гл.13. Путь природы

• Почему мудрец спокоен?

• Что Чжуан-цзы называет высшим в природных свойствах?

• Какую связь Чжуан-цзы проводит между недеянием и долголетием?

• Кто может привести к гармонии Поднебесную?

• Как вы понимаете слова Чжуан-цзы «При недеянии брали у Поднебесной и оставался избыток, при деянии давали Поднебесной и все не хватало»?

• Как Чжуан-цзы характеризует «настоящего человека»?

Гл.15. Полные суровых дум

• Какие жизненные позиции описывает Чжуан-цзы в этой главе?

• Какого человека Чжуан-цзы называет мудрым?

• Вызывает ли у вас симпатию этот идеал человека?

Гл.18. Высшее счастье

• Какие ценности Чжуан-цзы считает ложными?

• Что Чжуан-цзы считает высшей ценностью?

• В чем Чжуан-цзы видит высшее наслаждение?

• Каково отношение Чжуан-цзы к смерти?

• Какое состояние Чжуан-цзы описывает как более ценное: жизнь или смерть?

Гл.29. Разбойник Чжи

• Как разбойник Чжи оценивает учение Конфуция?

• Почему критика Конфуция вложена в уста разбойника?

• Каково отношение Чжуан-цзы к богатству и славе?

• Какой смысл Чжуан-цзы вкладывает в принцип «быть естественным»?

• Сформулируйте идеи, которые объединяют «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы».

• Каково ваше отношение к идеям Чжуан-цзы? Что вам ближе - конфуцианство или даосизм?

Свами Вивекананда. Значение веданты для жизни индийцев

Свами Вивекананда (наст. имя Нарендранатх Датта) (1863-1902 гг.) – индийский религиозный философ и общественный деятель, реформатор индуизма. Он был учеником и последователем индийского религиозного мыслителя Рамакришны (1836-1886 гг.). Рамакришна был жрецом храма богини Кали. Согласно Рамакришне, главное требование религиозной этики - не отречение от мира, а выполнение своих обязанностей. Философское учение Вивекананды – неоведанта - опирается на основные идеи адвайта-веданты: основа вселенной есть Брахман, мир вещей является неподлинным, мировая и индивидуальная душа по своей сути полностью совпадают. Вместе с тем он выступал против использования веданты для оправдания социального неравенства, монополии брахманов на «священное знание», непогрешимости Вед, говорил о необходимости общественно-полезной деятельности. Рамакришна и Вивекананда оказали большое влияние на идеологию индийского национального движения. Как и Рамакришна, Вивекананда считал, что для возрождения Индии и всего человечества необходима единая религия, проповедовал духовное родство всех религий, подчеркивая при этом особую роль индуистской традиции. Из реформированной адвайта-веданты Вивекананда делал совершенно нетрадиционные для индуизма гуманистические выводы: поскольку каждый человек – Бог, то служение человеку есть истинное богослужение. При этом Вивекананда сохранял верность традиционному для индуизма отрицанию конечной цен ости этики: «Зло - железная цепь, добро - золотая, но и то и другое – цепи… Используем золотую цепь, чтобы избавиться от цепи железной, а затем выбросим обе». Вивекананда стал инициатором создания ряда ведантистских центров в США, основал «Миссию Рамакришны» (1897). Труды Вивекананды пользуются популярностью у последователей движения «Нью Эйдж».

• Охарактеризуйте общую проблематику работы.

• Что Вивекананда понимает под ведантой?

• Что, согласно «Упанишадам», является источником всех человеческих бед?

• Какие нравственные ценности Вивекананда считает важнейшими?

• Как, по мнению Вивекананды, человек может обрести силу?

• Прокомментируйте тезис Вивекананды «Ощути себя великим – станешь великим».

• Каково отношение Вивекананды к христианским представлениям о греховности человека?

• Зачем, согласно Вивекананде, человек должен убеждать себя в истинности тезиса «Я есмь Дух»?

• Можете ли вы привести примеры аналогичного отношения к силе, мощи и убежденности человека в своем величии из истории западноевропейской этики?

• Охарактеризуйте отношение Вивекананды к кастовой системе.

• В чем Вивекананда видит значение веданты для жизни индийцев?

Махатма Ганди. САТЬЯГРАХА

Мохандас Карамчанд Ганди (Махатма - это прозвище, буквально оно означает «Великая душа») – индийский мыслитель и общественно-политический деятель. Он родился в 1869 г., умер в 1948 г. На протяжении всей жизни Ганди отстаивал принцип ненасилия как в теории, так и на практике, считал, что страна может достичь независимости мирными, ненасильственными средствами, путем вовлечения в борьбу широких народных масс, через апелляцию к их религиозным чувствам. Получив образование, занялся юридической практикой в Южной Африке, где организовал несколько акций сатьяграхи (букв. – «упорство в истине») – кампаний гражданского неповиновения в знак протеста против британского расизма. Вернувшись в Индию, в 1915 г. развернул кампанию гражданского неповиновения, направленную против британского колониального гнета. Ганди был наиболее авторитетным национальным лидером и непосредственно руководил борьбой за независимость. После завоевания Индией независимости (1947 г.) и раздела ее на два государства – Индийский союз и Пакистан – Ганди выступил против начавшихся индо-мусульманских погромов и был убит членами индусской шовинистической организации.

Мировоззрение Ганди сформировалось под влиянием нескольких источников: индуизма, джайнизма (в особенности принципа ахимсы), взглядов Л. Толстого, а также идей американского философа и писателя Г. Торо и английского мыслителя Дж. Раскина. Ганди предпринял попытку переосмысления фундаментальных понятий индийской духовной традиции: Бога он понимал как Истину, мокшу (освобождение от цепи перерождений) как ненасильственную демократию, тапас (букв. - жар, аскетическая истовость) как эксперимент с коллективными формами аскезы на специальных фермах-колониях, ашрам как место коллективного совершенствования во имя преобразования земной жизни и т.д. Согласно учению Ганди, будущая ненасильственная цивилизация должна строиться на принципах сознательного и добровольного самоограничения. Идеи Ганди оказали большое влияние на движение ненасилия.

• Охарактеризуйте общую проблематику работы.

• Какие мотивы побуждают сатьяграху повиноваться законам общества?

• В чем разница между сатьяграхой и пассивным сопротивлением?

• Как действует сатьяграха?

• Какова сущность сатьяграхи?

• Какой принцип Ганди считает фундаментальным для всех религий?

• Как вы понимаете тезис «Доктрина войны олицетворяет неверие в Бога»?

• Что является конечной целью сатьяграхи?

• Как Ганди оценивает путь варнашрамы?

• Каково отношение сатьяграхи к противнику?

• Что такое тапасья?

• Как Ганди понимает общество?

• Представляется ли вам убедительным тезис Ганди «Что справедливо для семьи, должно быть справедливо для общества, которое есть не что иное, как большая семья»?

• В чем Ганди видит принципиальную разницу между людьми и животными?

• Как, согласно Ганди, связаны между собой ненасилие, смелость и религиозное чувство?

• Укажите те идеи Ганди, которые восходят к индийским религиозно-этическим традициям.

• Каково ваше отношение к концепции М. Ганди?

Р. Атфилд. ЭТИКА ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

В 1960-е – 80-е гг. вышел ряд работ, в которых предпринимались попытки проявить религиозные и культурные предпосылки экологического кризиса, охватившего современную цивилизацию. Статьи Р. Атфилда и Б. Калликота дают представление о тех позициях, которые обозначились в ходе дискуссий об исторических корнях экологического кризиса.

• Охарактеризуйте общую проблематику работы.

• В чем Л. Уайт видит корни современного экологического кризиса?

• Какие аргументы Атфилд противопоставляет позиции Уайта?

• В чем Атфилд усматривает связь между наукой и учением о сотворении мира?

• Как интерпретируют ветхозаветные тексты об отношении человека к природе Уайт и его оппоненты?

• Какое отношение к природе вытекает из новозаветных текстов?

• Чья позиция вам представляется более убедительной: Уайта или его оппонентов?