- •Введение
- •Раздел 1. Религиозно-этические учения востока
- •Раздел 2. Христианская этическая традиция
- •Планы семинарских занятий по курсу «религиозная этика»
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Письменная контрольная работа Тема «Этическая проблематика в социальной концепции Русской Православной Церкви»
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Вопросы для работы с первоисточниками
- •О тигрице
- •Дао дэ цзин
- •Гл.10. Взламывают сундуки
- •Гл.13. Путь природы
- •Гл.15. Полные суровых дум
- •Гл.18. Высшее счастье
- •Гл.29. Разбойник Чжи
- •Свами Вивекананда. Значение веданты для жизни индийцев
- •Б. Калликот. Азиатская традиция и перспективы экологической этики: пропедевтика
- •Добродетельного города
- •А.А. Игнатенко. Деятельный человек versus божественное всемогущество
- •Абу Наср ас-Саррадж ат-Туси. О стоянках и состояниях
- •Р.Максуд. Ислам
- •Преп. Авва Дорофей
- •Душеполезные поучения и послания
- •3. О совести
- •6.О том, чтобы не судить ближнего
- •Преп. Никодим Святогорец. Невидимая брань
- •Часть 1.
- •Часть 2.
- •Беседа преподобного серафима саровского о цели христианской жизни
- •Три слова о несении креста
- •Свт. Игнатий Брянчанинов
- •О любви к богу
- •О любви к ближнему
- •О евангельских заповедях
- •Иоанн (Шаховской) , архиеп. Сан-Францисский
- •(Пневматология страха)
- •Антоний, митр. Сурожский. Перед лицом страдания
- •Может ли верить современный человек
- •Жизнь. Болезнь. Смерть.
- •Часть 1. Пастырь у постели больного.
- •Часть 2. Смерть.
- •Блж. Августин
- •Б. Паскаль
- •М. Лютер
- •Ж. Кальвин
- •Наставления в христианской вере (из кн.2) Глава II.О том, что ныне человек лишен свободной воли и плачевным образом подвержен всяческому злу
- •Глава III. О том, что испорченная природа человека не производит ничего, что не подлежало бы осуждению.
- •Глава VIII.Изложение нравственного закона
- •К.С. Льюис
- •Просто христианство
- •2. Главные добродетели
- •7.Прощение
- •8.Величайший грех
- •Макс Вебер
- •Протестантская этика и дух капитализма
- •Т. Коваль. Этика труда православия
- •Николай Онуфриевич Лосский. Условия абсолютного добра
- •Глава 5.
- •Семен Людвигович франк. Смысл жизни
- •2. «Что делать?»
- •7. Осмысление жизни.
- •8.О духовном и мирском делании
- •Семен Людвигович франк. Смысл жизни
- •2. «Что делать?»
- •7. Осмысление жизни.
- •8.О духовном и мирском делании
- •Непостижимое
- •3. Проблема основания или происхождения зла (проблема теодицеи)
- •Иван Александрович ильин. О смерти
- •Иван Александрович ильин. О бессмертии
- •Иван Александрович Ильин. О сопротивлении злу силою
- •Предисловие
- •Разговор первый
- •Владимир Сергеевич Соловьев. Оправдание добра Главы 1-4
- •Владимир Сергеевич Соловьев. Смысл любви
- •Сергей Викторович Троицкий. Христианская философия брака Гл. III. Брачный идеализм и интуиция
- •Макс Шелер. Ресентимент в структуре моралей
- •Серен Кьеркегор. Страх и трепет Общий смысл
- •Проблема I. Существует ли телеологическое устранение этического?
- •Проблема II. Существует ли абсолютный долг перед Богом?
- •Этьен Жильсон. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского Глава 4. Социальная жизнь
- •Дитрих фон Гильдебранд. Метафизика любви
- •Глава I. Любовь как ценностный ответ
- •Глава XI. Caritas
- •Анри де Любак. Драма атеистического гуманизма
- •Глава 1. Фейербах и Ницше
- •Глава 3. Духовная битва
- •Альберт Швейцер. Культура и этика
- •Глава XXI. Этика благоговения перед жизнью.
- •Райнхольд Нибур. Опыт интерпретации христианской этики
- •5.Закон любви в политике и экономике Критика ортодоксального христианства
- •6. Закон любви в политике и экономике Критика христианского либерализма
- •7. Возможность индивидуальной любви
- •8.Любовь как прощение
- •Глоссарий к курсу «религиозная этика» (религиоведы)
Б. Паскаль
Блез Паскаль (Pascal, 1623-1662) – французский религиозный философ, писатель - моралист, математик и физик. Он занимался интенсивным научным творчеством, но в конечном итоге оставил его ради занятий философией и богословием, удалившись в 1655 г. в монастырь Пор-Рояль, где находилась янсенистская община. Здесь Паскаль принял активное участие в борьбе янсенистов Пор-Рояля против иезуитов, выпустив памфлет «Письма к провинциалу» (Lettres Provinciales, 1656-1657). Между янсенистами и иезуитами существовали серьезные догматические расхождения, но главное, что вызывало острое неприятие Паскаля, - это проповедуемые и реализуемые иезуитами на практике нравственные принципы. Чтобы оценить все значение полемики Паскаля с иезуитами, необходимо принять во внимание основные положения их моральной доктрины, а также уяснить суть понятий казуистики и пробабилизма.
Казуистика (лат. сasus - случай) – возникшая в средние века богословская дисциплина, которая имела целью применение общих нравственно-богословских законов к конкретным случаям и разрешение возникающих в таких случаях вопросов совести (casus conscientiae). Например, казуистика рассматривала вопрос о том, при каких обстоятельствах работа в воскресный день может считаться дозволенной, составляет ли то или иное нарушение правила о воскресном отдыхе смертный или простительный грех и т.д. Скрупулезная разработка казуистики чрезвычайно характерна для зрелой схоластики, в частности, для творчества Фомы Аквинского. Как правило, казуистика излагалась в форме практических указаний для духовников, принимавших исповеди. Разрабатывали казуистику те монашеские ордена, которым по преимуществу была предоставлена исповедная практика: до XVI в. – главным образом доминиканцы и францисканцы, а с XVI в. – иезуиты. С течением времени понятие «казуистика» стали использовать в переносном смысле для обозначения изворотливости в доказательстве ложных или сомнительных положений.
Под иезуитизмом в узком смысле слова понимают монашеский идеал и тип духовности, выработанные католическим монашеским орденом иезуитов – Обществом Иисуса, основанным в 1540 г. Игнатием Лойолой. Иезуиты отстаивали идею активного служения Богу как высшей цели человека. Задача человека – разумно использовать вверенный ему мир в той мере, в какой он может быть ему полезен для достижения этой высшей цели. Поэтому человек находится в состоянии постоянного выбора средств в зависимости от актуальной ситуации. В этой связи Игнатий Лойола своем сочинении «Духовные упражнения» выдвинул максиму «благоразумной любви»: «Желать и выбирать всегда лишь то, что нам больше помогает в достижении цели, для которой мы сотворены». Степень соответствия избранных средств этой высшей цели в каждой конкретной ситуации человек определяет с помощью своего разума. В этом пункте рассуждений иезуитов крылась серьезная опасность крайней рационализации и прагматизма – просчитывания выгоды настоящего момента. Воззрения иезуитов в области моральной теологии в основных своих чертах опирались на положения томизма (учения Фомы Аквинского). В то же время иезуиты способствовали вычленению моральной теологии из догматического учения в качестве самостоятельной дисциплины. В эту эпоху основные положения моральной теологии излагались в т.н. «Моральных наставлениях» (Institutiones morales) для подготовки католических священников, в которых описывались те нравственные проблемы, которые могли возникать, когда им приходилось принимать исповеди. Эти учебники составлялись в казуистическом духе, все поступки оценивались исключительно через призму дозволенного и недозволенного. Одним из «образцовых» учебников подобного рода считался труд Г. Бузенбаума «Суть моральной теологии». Это сочинение было написано с позиций пробабилизма (от лат. probabilis – вероятный). Суть этого учения в следующем. При принятии практического решения из-за незнания полноты истины (является ли данный поступок дозволенным или нет), следует руководствоваться тем мнением, которое представляется наиболее вероятным и доказательным. Эта тактика принятия решений оправдывает любой поступок, относительно которого можно найти какой-либо положительный аргумент. Фактически, пробабилизм приспосабливается к человеческим слабостям. Он утверждает, что человек грешит лишь тогда, когда совершает заведомо греховный поступок, но если в поступке есть только вероятность греха, то совершать его можно. Главный критерий, позволяющий судить о допустимости какого-либо поступка, - это уверенная совесть. Из этого утверждения можно было сделать вывод, что лучше поступать плохо с уверенностью, что поступаешь хорошо, чем делать и сомневаться: а хорошо ли это? Здесь получается, что вопрос о том, как следует поступить, решается не на основе нравственности и религиозности, а на основе субъективного желания и произвола. Но при этом пробабилизм пытается выдать очевидную субъективность решений за поиск объективных оснований для них, и таким образом представляет собой еще и форму лицемерия. Пробабилизм использовался иезуитами для обоснования допустимости любых своих поступков путем стирания граней между добрым, подобающим и злым, недопустимым. Бузенбаум утверждал, что «человеку дано право пользоваться допустимыми средствами для достижения допустимой цели». Этот тезис перекликался с максимой «благоразумной любви» Лойолы и впоследствии был трансформирован в принцип «Цель оправдывает средства». Испанский иезуит А. Эскобар – и – Мендоса открыто проповедовал, что благие намерения оправдывают действия, порицаемые моралью и законами (справедливости ради следует признать, что принципом «цель оправдывает средства» пользовались и пользуются не только иезуиты).
Паскаль разоблачил казуистику иезуитов, показал, что их мораль является приспособленческой и бесчестной, оправдывает все средства, вплоть до убийства, для достижения цели. Хотя догматическое учение янсенистов было осуждено специальной буллой папы, и они подвергались притеснениям со стороны официальной католической церкви, после публикации «Писем» Паскаля общественное мнение встало на их сторону. С этих пор имя иезуита стало часто использоваться в переносном смысле, с отчетливым негативным оттенком, как синоним лицемерия, своекорыстия, коварства и лжи.
Нужно иметь в виду, что Паскаль вошел в историю мысли отнюдь не только как критик иезуитской морали. Он – создатель уникальной философской антропологии. Он говорил об особой роли сердца в человеческом существовании: «у сердца свои законы, которых разум не знает». «Мудрость сердца» состоит в любви и милосердии. Вслед за Августином Паскаль рассматривал любовь как движущую силу познания, а «логику сердца» – как основу истины. Именно любовь приводит человека к высшей форме познания – познанию Бога. Его религиозное кредо выражено в ставших знаменитыми словах: «Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых». Он подчеркивал, что деизм почти так же далек от христианской религии, как и атеизм.
Философия Паскаля оказала существенное влияние на европейскую культуру. Паскаль предвосхитил ряд идей Г. Лейбница, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, А. Шопенгауэра, М. Шелера и многих других. Однако его философия сердца особенно близка русской философии и культуре. В ряду близких ему по духу мыслителей можно назвать И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, Ф.М. Достоевского, В.В. Розанова, И.А. Ильина, Б.П. Вышеславцева. О. Павел Флоренский находил у Паскаля «какое-то особое родство с православием».
ПИСЬМА К ПРОВИНЦИАЛУ
Охарактеризуйте общую проблематику работы.
Каково отношение Паскаля к описываемым им явлениям?
Письмо 9.
Что представляет собой предлагаемое иезуитами почитание Пресвятой Девы?
Какие грехи иезуиты считают простительными?
Какие аргументы приводятся в пользу того, что это грехи простительные?
Какими способами предлагают иезуиты избегать лжи, утверждая то, что является ложным?
Каким образом иезуиты предлагают избегать исполнения обещаний?
Как иезуиты расценивают тщеславие?
Каково отношение иезуитов к проблеме женской скромности?
Какие способы слушать обедню предлагают иезуиты?
Письмо 10.
Какими соображениями оправдывают иезуиты смягчения, вносимые ими в таинство исповеди? Оцените эти соображения с позиций евангельской этики.
Какими способами иезуиты предлагают преодолевать чувство стыда, охватывающее человека при покаянии?
Оцените с позиций святоотеческого учения о страстях следующий тезис: «Привычка увеличивает тяжесть греха, но она не изменяет его природы».
О каком понимании таинства покаяния и роли духовника свидетельствуют описанные Паскалем явления?
Как иезуиты понимают любовь к Богу?
Покажите связь иезуитской этики с католической духовной традицией.
Оцените явления, описанные Паскалем в 9 и 10 письмах, с позиций евангельской этики.
Письмо 15.
Ради достижения каких целей иезуиты готовы оправдать использование клеветы?
Как решается в иезуитской этике проблема целей и средств?