Абу Наср ас-Саррадж ат-Туси. О стоянках и состояниях

Трактат «О стоянках и состояниях» относится к традиции суфизма – мистического течения в исламе, возникшего в середине VII в. на территории современного Ирака. Об авторе данного трактата Абу Насре ас-Саррадже ат-Туси (ум. в 988 г.) известно мало. Он обладал глубокими познаниями в области богословия и суфийской традиции, отличался добрым нравом и благочестием. В своем трактате «О стоянках и состояниях» он стремился к тому, чтобы описать важнейшие моменты суфийской теории и практики.

Целью суфийской мистико-аскетической практики является достижение экстаза, который воспринимается человеком как слияние с Аллахом. Получение «достоверного знания Истины», соприкосновение с Богом мыслится возможным лишь после прохождения пути совершенствования. Стоит обратить внимание на то, что для различных религиозно-этических течений характерна идея многоступенчатого пути совершенствования (здесь можно вспомнить, в частности, буддийский «благородный восьмеричный путь»). Согласно суфиям, этот путь пролегает через ряд «стоянок» (макамов). Каждый суфий находится на определенной ступени приближения к идеалу совершенства. Многие мусульманские мистики называют семь стоянок - ступеней «очищения» души: покаяние, благочестие, аскетизм, бедность, терпение, упование и довольствие. В то же время, следует отметить, что описания стоянок у разных авторов не совпадают. Так, Фарид ад-Дин Аттар в «Беседе птиц» перечисляет семь ступеней мистического пути. Первая – «долина поиска» (талаб): здесь человек освобождается от мирских страстей и оказывается открытым для божественного небесного света. Далее следует «долина любви» (ишк) – первая стадия озарения, с которой начинается мистическая жизнь. В «долине познания» (марифат) мистик погружается в медитацию. В «долине независимости» (истигна) душу его полностью охватывает любовь к Богу. В «долине единения» (таухид) достигается «обнаженное», т.е. лишенное каких-либо образов видение Аллаха. В «долине смятения (хайрат) исчезает всякое видение, душа ослеплена божественным сиянием. Достигший «долины небытия» (фана) чувствует себя полностью растворившимся в Аллахе. При анализе данной духовной практики следует учитывать, что на этом пути адепт подвергается серьезной опасности принять собственную экзальтацию, свои чисто субъективные состояния за касания божественной благодати.

• Что такое «стоянки» и «состояния»?

• В каком случае важнее усилия человека – для достижения стоянок либо состояний?

• Какие стоянки и состояния перечисляются в данном трактате? Каковы их отличительные черты?

• Подразумевает ли прохождение описанного здесь пути совершенствования принципиальное перерождение личности, либо оно позволяет достичь лишь неких временных состояний «просветленности»?

• Какие сходства и отличия суфийской этики в сравнении с традиционными мусульманскими этическими представлениями можно указать на основе анализа данного источника?

• Каково ваше отношение к описанной духовной практике?

• Сопоставьте описанную в данном тексте духовную практику с христианской мистической традицией.