Антоний, митр. Сурожский. Перед лицом страдания

• Что дает человеку силы мужественно переносить страдания?

• Почему важно научиться выносить страдание как можно дольше, до предела наших сил?

• Какую роль в перенесении страдания митр. Антоний отводит чувству собственного достоинства?

• Каким, по мысли митр. Антония, должно быть отношение христианина к человеческой жестокости, насилию?

• Как митр. Антоний предлагает преодолевать чувство, что «я страдаю, а Богу безразлично»?

Может ли верить современный человек

• Способен ли в принципе к вере современный человек?

• Почему современному человеку трудно верить тому, что провозглашает христианство?

• Можно ли быть верующим в мире науки, техники, современной мысли?

• Каким образом человек может встретиться с невидимым миром Божиим?

Жизнь. Болезнь. Смерть.

Часть 1. Пастырь у постели больного.

• Почему во время болезни человек особенно нуждается в пастырской помощи?

• Каким образом Митрополит Антоний советует строить отношения с больным?

• Против каких ошибок в отношении с больными предостерегает Митрополит Антоний?

• Какая роль отводится таинствам?

• Как избавить умирающего от чувства одиночества?

• Какие советы относительно молитвы рядом с умирающим дает Митрополит Антоний?

• Как помочь близким умирающего и умершего?

• Как относиться к слезам, к скорби по усопшим?

• Как утешить людей, потерявших малолетнего ребенка?

Часть 2. Смерть.

• Что значит иметь «память смертную»?

• Каким образом «память смертная» способна повлиять на человеческую жизнь?

• Почему нужно избегать лжи в отношениях с умирающим?

• Что подразумевает Митрополит Антоний под двойственным отношением к смерти?

• Как Митрополит Антоний советует готовить себя к смерти близкого человека?

• Каким образом Митрополит Антоний советует формировать правильное отношение к смерти у детей?

• Каким образом Митрополит Антоний советует потерявшим близкого преодолевать чувство одиночества?

• Каков смысл церковных служб, связанных со смертью?

А. Десницкий

ЗАЧЕМ ХРИСТИАНИНУ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ?

• В чем суть воззрений Маркиона, и почему они неприемлемы для христианства? Какое значение имеет ВЗ для проповеди Евангелия?

• Может ли современный человек сказать, что он полностью вырос из Ветхого Завета, преодолел его?

С. Худиев

ЧТО ТАКОЕ ЗАКОН БОЖИЙ?

• В чем автор видит парадокс Закона?

• Что такое культура «короткого гедонизма»?

• Как соотносятся закон и любовь?

Блж. Августин

Аврелий Августин (Aurelius Augustinius) (354-430) – виднейший латинский богослов и философ, один из великих западных отцов Церкви. Он родился в Северной Африке в небогатой провинциальной семье, в молодости испытал влияние матери - христианки, но долгое время оставался безразличным к религии. Пережил увлечение манихейством, затем – скептицизмом. В Милане он слушал проповеди свт. Амвросия Медиоланского, начал изучать послания ап. Павла. На Пасху 387 г. Августин принял Крещение от свт. Амвросия. Вскоре он вернулся в Северную Африку, стал пресвитером, а затем – епископом г. Гиппон Регий.

Если на Востоке было множество крупных богословов, то на Западе Августин не имел себе равных, и его учение определяло ход развития латинской богословской мысли вплоть до появления средневековой схоластики. В ряду моральных проблем Августин выделял два основных вопроса: каким должен быть человек и насколько это в его силах. В отношении к этим вопросам взгляды Августина претерпели значительную эволюцию. Первоначально он полагал, что человек обладает свободной волей и способен выбирать между добром и злом. Затем он приходит к мысли о том, что человек, «великая бездна», слишком слаб, чтобы самостоятельно преодолеть зло в самом себе. Постепенно у Августина начинает складываться концепция предопределения. Эта концепция окончательно сформировалась в период написания им антипелагианских трактатов («О благодати и свободном произволении», «О предопределении святых»). Спор с Пелагием сводился к определению отношения божественной благодати к человеческой природе и свободе. Согласно Пелагию, главным фактором спасения выступает свободная человеческая личность, которая воссоединяется с Богом по независимому почину своей воли, т.е. фактически, человек спасает себя сам, без действия благодати Божией. Августин, осуждая пелагианство, приходит к отказу от свободы воли. Он говорит о том, что Бог создал человека праведным и с волей, способной к добру и к злу. Адам и Ева могли не грешить (posse non peccare). Но после грехопадения Адама воля человека стала способна только на зло (non posse non peccare). Если у людей и сохранилось свободное произволение, то лишь по отношению к греховным действиям, и теперь люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Люди не способны постичь, по каким основаниям совершается это предопределение к спасению, но они должны верить в справедливость решений Бога и всегда славить Его. В этой концепции духовная работа человеческой личности практически не имеет никакого значения. Согласно Августину, даже усвоение плодов искупительной жертвы Христа зависит не от человека, ибо и саму веру во Христа, и исполнение Его заповедей, и добрые дела следует приписывать только милости Бога. Сотериологическое учение блж. Августина характеризуется непоследовательностью. Он утверждает, что сила благодати, как проявление всемогущей воли Божией, действует на человека непреодолимо. В то же время это непреодолимое действие благодати не уничтожает свободу человека, потому что, по мнению Августина, в падшем состоянии человек вовсе ее не имеет: напротив, благодать восстанавливает истинную человеческую свободу, разрешая лишь узы греха, которыми человек связан в обычном состоянии. При этом у Августина можно найти множество высказываний, не укладывающихся в концепцию предопределения. В православном учении о спасении противоречие между свободой и ответственностью человека за свои поступки и его спасением по благодати Божией снимается в понятии синергии между человеческой и Божественной волей. Августин же отступает от христианского идеала, согласно которому во Христе человек примиряется с Богом, свобода – с благодатью.

Хотя православное богословие критически относится к некоторым аспектам учения блж. Августина, Православная Церковь всегда признавала его святость и авторитет.

Память блаженного Августина, епископа Иппонийского, празднуется 15/28 июня.

О БЛАГОДАТИ И СВОБОДНОМ ПРОИЗВОЛЕНИИ

• Признает ли блж. Августин существование свободной воли?

• Какова роль свободы воли и благодати в творении человеком добра?

• Какой силой побеждается грех?

• Можно ли, согласно блж. Августину, утверждать, что благодать подается по человеческим заслугам?

• В каком смысле блж. Августин считает возможным говорить о добрых заслугах человека?

• Каково отношение веры к благодати и делам?

• Считает ли блж. Августин дела необходимыми для спасения?

• Можно ли считать, согласно блж. Августину, что вечная жизнь дается человеку по его заслугам?

• Как он трактует принцип воздаяния?

• Каково отношение благодати к закону?

Какого рода действие оказывает благодать?

• Какими характеристиками обладает человеческая воля?

• Может ли человек сам хотеть добра и сам творить его?

• Как, согласно блж. Августину, соотносятся заповеди, свобода воли и благодать?

• Как вы понимаете тезис блж. Августина: «Когда говорится «Будем любить друг друга», - се есть закон; когда говорится: «Ибо любовь от Бога», - се благодать»?

• Как вы понимаете тезис блж. Августина: «…избрали они < Бога >, потому что избраны были; не потому избраны были, что избрали они»?

• Что первично – благодать или человеческое произволение?

• Каков общий вывод блж. Августина об отношении благодати к человеческой воле?

• Какие высказывания блж. Августина свидетельствуют о том, что он допускает предопределение?

• Каковы, согласно блж. Августину, источники злобы в сердцах людей?

• Как блж. Августин решает проблему теодицеи?

• Каково ваше отношение к идеям блж. Августина?