Археологический ассоциативно-эволюционировавший ландшафт мыса Колгуев

Природно-археологический комплекс мыса Колгуев на восточной оконеч- ности острова является наиболее ярким примером такого типа ландшафта на о. Анзер. Он представляет собой серию разноуровневых морских террас, места- ми выклинивающихся, местами имеющих весьма обширное простирание, в ря- де случаев наклонных (что свидетельствует о неотектонической активности острова), сухих и болотистых, песчаных и каменистых. На них формируются воронично-лишайниковые с арктоусом, брусникой и карликовой берёзкой тундровые биоценозы, образующие пятнистый яркий живой ковёр — бело- красно-зелёный. В болотистых местах к этим видам присоединяются морошка, багульник, пушица. Это основные ценозообразователи. В западинах, под защи- той гряд и уступов, образует куртины берёза пушистая. В малых куртинах она имеет стланиковые формы, в центре более крупных принимает вид криволесья. Весь этот многопанорамный, разноуровневый пейзаж разнообразится также удивительной формы береговыми валами, песчаными дюнами, каменистыми россыпями.

Археологические памятники локализованы на отдельных участках мор- ских террас и образуют несколько групп (комплексов). Отметим, что здесь присутствует и неолитическая стоянка в одной из песчаных дюн, и лабиринт с расположенными рядом каменными курганами, и разнообразные каменные выкладки. Последние особенно многочисленны, что позволяет проследить некоторые

218

Типологическое разнообразие культурных ландшафтов

особенности создавшей их культуры в её взаимодействии с ландшаф- том. Основной тип выкладки — в форме прямоугольника или овала в длину человеческого роста, окружённого «оградкою» из таких же камней. Некоторые из таких выкладок имеют более сложную структуру, конфигурацию и более выражены на местности — они как бы доминируют в общей планировочной композиции в группах таких объектов. Сами группы (комплексы) пространст- венно разделены либо примыкают друг к другу, но достаточно хорошо разли- чаются по разнонаправленным планировочным осям. Размещение объектов имеет преимущественно линейный характер с хорошо выраженными плани- ровочными осями, ориентированными либо по простиранию форм рельефа, либо по береговой линии моря, но не по сторонам света. Участки избираются хорошо дренированные и открытые. К примеру, в крайней юго-восточной группе выкладки идут по обе стороны водораздельной линии небольшой гря- ды, заканчивающейся островным мысом. В конце гряды, на мысу, у бровки сложенного крупным валуном уступа, сохранились поморские кресты. Если водораздельную линию продлить в другую сторону, до бровки-уступа выше- лежащей морской террасы, она выведет к ещё одному кресту, как бы завер- шающему композицию. Это замечательный пример взаимодействия различ- ных культур, создающих сложный ассоциативный ландшафт, когда после- дующая культура развивает информационное поле ландшафта, не уничтожая культуру предыдущую.

В каждой группе отмеченного типа выкладок присутствует, как правило, одно каменное сооружение, представляющее собой выложенную разомкну- тым кольцом, то есть со «входом», стенку, высотой в рост человека или ниже и с соразмерным диаметром. Такое сооружение обычно локализуется где-то с края группы выкладок и под защитой склона или какой-либо микроформы рельефа, но не обнаруживает зависимости от планировоч- ного размещения основных выкладок, сторон света или морских берегов.

Мыс Колгуев с обетными православными крестами и каменными выкладками исчезнувших языческих культур (фото М. Кулешовой)

Определённые предпоч- тительные положения в ланд- шафте занимают и другие ви- ды археологических памятни- ков: лабиринты «предпочита- ют» склоны южных экспози- ций и приближённость к кру- тым абразионным уступам; сложенные каменные груды- курганы «тяготеют» к лаби- ринтам, а каменные «колод- цы» — к бровкам сложенных крупным валуном морских террас. Во всех случаях важно то обстоятельство, что языческие

219

Культурный ландшафт как объект наследия

культуры в созданных ими материальных памятниках подчинены жизни и ритму окружающего ландшафта, созданы по принципам, подсказанным самим ландшафтом. Ведь каменные выкладки достаточно сложно зафиксировать на поверхности, где процессы солифлюкции создают свои геометрически пра- вильные конструкции, а каменные россыпи изобилуют каменными «кургана- ми» и «колодцами» естественного происхождения.

Языческие культуры Анзера не пытались приспособить, переустроить ландшафт — они просто использовали предоставленные природой возмож- ности и оставили материальные памятники, нисколько не нарушающие лик природного ландшафта. Монастырская культура, признавая целесообразность и осмысленность первозданного ландшафта, брала из него не только материа- лы, ресурсы, формы и образы, но, в отличие от языческих культур, осваивала также процессы и изменяла взаимодействия, что позволило ей целенаправлен- но развивать ландшафт.

Пространство мыса Колгуев — периферия монастырского ландшафта, обозначенная крестами. Его основная предметная ценность — археологиче- ская. Единственный комплекс построек, относящийся к середине ХХ века и имеющий ландшафтообразующее значение,— это комплекс маяка. Две избы и вышка маяка занимают один из двух высоких холмов, единственных в этой части острова (то есть восточнее Куминых озёр), и служат им композицион- ным завершением. При определённой освещённости и прозрачности атмосфе- ры маяк напоминает в силуэте замок — избы и вышка компонуются в единое целое. Северный склон холма безлесен (доминируют вороника, арктоус, ли- шайники), и на нём разместились подсобные постройки, баня и крытый наве- сом колодец. По северному, наиболее крутому, склону спускается к побережью основная тропа. Южный склон занят берёзовыми травяными криволесьями, на западном и восточном склонах они переходят в стланиковые заросли. Маяк был покинут военными совсем недавно, в конце 1980-х годов, но здесь уже ца- рит запустение.

***

Итак, культурные ландшафты Соловков, в частности, острова Анзер, пред- ставлены рукотворным, естественно сформировавшимся и ассоциативным ти- пами, в каждом из которых обязательно присутствуют элементы семантики, что является характерным для монастырского ландшафта. Монастыри как ду- ховные и культурные центры демонстрируют удивительный образец культуры природопользования, основанный на христианской этике взаимоотношений с природой.

«Человек,— для кого этот дивный, неизменный чин, порядок природы, чин неба и земли? …Вдумываешься ли ты в этот дивный порядок мироздания, установленный творческой рукой и видимо, но безгласно научающий тебя по- рядку в твоей жизни…» (о. Иоанн Кронштадтский, 1992).

220

Типологическое разнообразие культурных ландшафтов