Что читать дальше?

Некоторые вопросы и аргументы, затронутые в этой главе, возникают также в гл. 13 «Загадка сознания». См. еще гл. 8 «Удивительные рассуждения рационального

дантиста».

89

7. Существует ли бог?

Насколько разумно верить в Бога? Можно ли богатство окружающего нас мира — наличие в нем порядка, жизни и нас самих — убедительно объяснить, не прибегая к предположению о том, что он создан по определенному плану? Или теория естественного отбора Дарвина делает Бога излишним? Не доказывает ли наличие в мире горя и страданий, что Бога нет? Или же можно показать, что наличие страданий совместимо с существованием любящего нас Бога?

Оправдание веры в Бога

Многие миллионы людей верят в Бога. Некоторые говорят, что их вера есть просто вера и ничего более. Вопрос о «простой вере» я более подробно рассмотрю в конце этой главы. Начать же я хочу с вопроса о том, можно ли рационально оправдать веру в Бога. В первой части главы я собираюсь обсудить один из наиболее известных аргументов в пользу существования Бога — аргумент от целесообразности.

Аргумент от целесообразности (телеологический аргумент)

Гуляя по пустынному пляжу, вы можете найти часы, лежащие на песке. Как они здесь оказались? В высшей степе-

90

ни невероятно, чтобы часы появились на свет сами по себе без их создателя. Они не могли самопроизвольно приобрел ти именно такой вид. Очевидно, что у этих часов есть цель или функция: сообщать мне время. Вполне вероятно поэто. му, что часы и были созданы для выполнения этой функции Но тогда у меня есть основания предполагать, что существует какой-то мастер, достаточно знающий и умелый для того чтобы сделать столь сложный и хитроумный предмет.

Возьмем теперь человеческий глаз. Глаз тоже являтся чрезвычайно сложным объектом, гораздо более сложным, нежели любые часы. У глаза тоже есть цель — дать возможность его обладателю видеть. Глаза человека замечательно подходят для этой цели. Нельзя ли в таком случае допустить, то глаз тоже имеет своего создателя? Правда, создатель глаза должен быть гораздо более знающим и могучим, чем мы, ибо проектирование и создание таких объектов далеко превосходит наши возможности. Поэтому его создателем должен быть Бог.

Я называю это аргументом от целесообразности (который известен также как аргумент от цели, или телеологический аргумент; древнегреческое слово telos означало «конец» или «цель»). Исходным пунктом этого аргумента является констатация чрезвычайной сложности природы, которая, как кажется, обнаруживает и функции, и цели. Затем рассуждение движется по аналогии: если разумно предполагать, что часы сделаны умелым мастером, то по аналогии столь же разумно предполагать, что глаз также имеет своего создателя.

Конечно, аргумент от целесообразности не является абсолютно убедительным. Его сторонник способен допустить, что глаз мог бы возникнуть совершенно случайно, без намерений создателя. Но он укажет на то, что такое событие было бы в высшей степени невероятно. Гораздо более правдоподобно считать, что здесь не обошлось без знающего и умелого существа. Поэтому существование глаза дает нам очень хорошее основание для веры в Бога.

91

Аргумент от целесообразности был популярен в течение длительного времени. Возможно, Уильям Пэли (Paley) (1743— 1805) которому принадлежит аналогия между часами и глазом, представил наиболее известный вариант этого аргумента Даже в наши дни многие люди полагают, что их религиозная вера получает оправдание с помощью некоторого варианта этого аргумента. Однако, несмотря на свою длительную популярность, данный аргумент встречает серьезные трудности.