Структура личности и различные подходы к её изучению в психологии.
БИЛЕТ №13
Проблема устойчивой структуры личности, ее иерархического строения широко разрабатывалась как в зарубежной, так и в отечественной психологии.
В зарубежной психологии выделяются два основополагающих подхода к пониманию этой проблемы, сформировавшиеся в рамках двух типов теории личности:
• в психодинамических теория;
• в теориях черт.
Наиболее яркими представителями психодинамического подхода являются представители глубинной психологии З.Фрейд и К. Г. Юнг. В разработанных ими концепциях структура личности предстает как динамическое соотношение сознательных и бессознательных компонентов психики, находящихся в постоянном активном взаимодействии друг с другом. Это взаимодействие, в силу изначальной противоречивости душевной жизни человека, носит характер более или менее обостренного внутриличностного конфликта. Иными словами, в единый ансамбль личностных свойств объединяются противоположные по природе и происхождению психические элементы.
З.Фрейд
Предсознательное – то забытое, что с личность можно сделать сознательным.
Три части в структуре личности:
Оно (Ид) – в бессознательном слое структуры личности, которая является энергетической основой психического развития, т.к. в ней расположены врожденные явления, которые стремятся к своему удовлетворению.
Фрейд полагал, что существует два основных инстинкта влечения: эрос и танатос.
ЭГО (Я) – врожденная структура. Располагается в сознании и предсознательном слоях. Содержание ЭГО в процессе жизни сужается. ЭГО – арена борьбы.
Супер-ЭГО (Сверх-Я) – формируется в процессе жизни.
З. Фрейд представлял структуру личности в виде модели, имеющей своими компонентами различные психические инстанции, обозначенные терминами: ид (Оно), эго (Я), и суперэго (Сверх-Я).
1. Ид (Оно). Этот элемент является основой для остальных проявлений личности. Оно является биологическим по своей природе и содержит в себе источник энергии для всей личности. Содержание ид почти полностью бессознательно и включает в себя примитивные мысли, которые никогда не осознавались или были отвергнуты, поскольку считались неприемлемыми. Но даже будучи отвергнутыми, они обладают способностью воздействовать на поведение человека с неослабевающей силой и без контроля сознания. Ид является хранителем всех врожденных инстинктов человека, главными из которых, по мнению Фрейда, являются инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти (Танатос), имеющие врожденную природу и находящиеся в антагонистическом состоянии по отношению друг к другу, и такие взаимоотношения, а также одновременное влияние поведение обуславливают у человека неосознанный конфликт. Гипотезу о существовании второго инстинкта – Танатоса – Фрейд выдвинул под воздействием событий 1-ой мировой войны, что доказывает предположение о влиянии культурно-исторической и политической ситуации в обществе на формирование воззрений ученых, и концепция Фрейда является тому ярким примером. Ид живет и управляет принципом удовольствия, стремясь к его удовлетворению, при этом ид ничего не знает ни о реальности, ни об обществе. Эта структура изначально иррациональна и при этом обладает неограниченной властью. Её требованиям должна удовлетворять инстанция эго (Я). Место локализации ид – бессознательный уровень психики.
2. Эго (Я). Эго – часть личности, которая находится в контакте с реальностью, это своего рода сознание человека (место локализации этой части личности можно считать сознательный уровень психики). Это следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к среде, справляться с её требованиями. Его задача заключается в регулировании напряжения между внутренними (влечениями или инстинктами) и внешними раздражителями (идущими из окружающей среды и способными удовлетворить инстинкты), т.е. эго выступает как посредник между стимулами, идущими как из этой среды, так и из глубин организма, с одной стороны, и ответными двигательными реакциями с другой. К функциям эго относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов, исходящих от ид, выбор способов и времени удовлетворения этих инстинктов. В качестве примера можно привести покупку еды в магазине. Эго чувствует напряжение, возникающее от неудовлетворенной пищевой потребности.
3. Суперэго (Сверх - Я). Можно охарактеризовать этот элемент личности как источник моральных и религиозных чувств, как образное существование совести. Суперэго представляет традиционные нормы, как их понимали родители, и выступает в роли цензора поступков и мыслей, использующего механизмы ограничения, осуждения и запрещения, причем все они бессознательны. У суперэго три функции: совесть, самонаблюдение, формирование идеалов. При этом место локализации суперэго может быть различным в зависимости от осознаваемости его содержаний – от бессознательных норм до вполне осознаваемых, т.е. суперэго может присутствовать на всех трех уровнях психики – сознательном, предсознательном и бессознательном. Ид предопределен генетически, эго – продукт индивидуального опыта, суперэго – продукт влияний, исходящих от других людей. Оно возникает в раннем детстве через формирование у ребенка комплекса Эдипа и остается практически неизменным в последующие годы. Суперэго образуется благодаря механизму идентификации ребенка с отцом, который служит для него моделью. Если эго примет решение или совершит действие в угоду ид, но в противовес суперэго, то личность испытывает наказание в виде мук совести, чувства вины и т.д.
Фрейд наделял все три составляющие личности качеством противостояния друг другу, и это противостояние и обуславливает главные внутренние конфликты личности: ид, стремящееся к удовлетворению своих желаний, игнорирующее любые правила и нормы, сталкивается с суперэго, которое ведет непримиримую борьбу со всем, что противоречит общепринятым нормам морали, а эго является, своего рода, полем битвы и противостояния ид и суперэго.
К.Г. Юнг
Архетип – доопытная схема, в которой запечатлен опыт жизни всего рода; они лишены какого-либо психологического содержания, это чистые формы.
Человек должен встречаться со своей тенью, познать себя, всё, что уходит из БСЗ в любой момент может появится в сознании и поведении.
Самость – центр всей личности
Мандола – гармония, когда человек обретает свою самость.
У Юнга в структуре личности выделяются три уровня психического функционирования: сознание, личностное бессознательное и коллективное бессознательное. Структурными элементами личностного бессознательного являются комплексы (неосознаваемые и аффективно заряженные констелляции представлений), тогда как коллективное бессознательное состоит из архетипов, Юнг предлагает и более дробную градацию, описывая в качестве, подструктур личности такие конструкты, как Эго, Персона, Тень, Анима (Анимус) и Самость. Эго представляет собой центр поля сознания и единственный осознаваемый комплекс представлений, непосредственно связанный с образом собственного тела и самоощущением субъекта; Персона (маска) охватывает весь репертуар социальных установок и ролей; Тень выражает все социально нежелательное и неприемлемое в личности, противоположна сознательному образу Я и находится в конфронтации с Эго. Анима - это неосознаваемый образ женщины и вся совокупность феминных проявлений в психике мужчины (Анимус -аналогичная составляющая женской психики, воплощение неосознаваемой маскулинности). Самость наиболее глубинная интегрирующая структура личности, архетип целостности и смысла, назначение которого заключается в поэтапном синтезе сознательных и бессознательных элементов психики и в направлении всех психических процессов к преодолению внутренних противоречий и обретению уникального личностного смысла. Итак, вся структура личности, по Юнгу, строится на бинарных внутриличностых оппозициях: Персона - Тень; Эго, как осознанная половая идентичность, - Анима (Анимус) как противоположная, феминная (или маскулинная) подструктура бессознательного. Индивидуальное развитие (Индивидуация) предполагает интеграцию этих полярностей и построение целостной уникальной личности на основе Самости.
У. Джеймс выделил три составные личности:
физическая личность – физические качества самого человека, материальный мир, его кровные родственники
Социальная личность – все люди, все связи, в которые включен человек
Духовная личность – полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно взятых способностей и свойств; мы как мыслящее существо; самый центр – чувства активности; личность стремится быть целостной, интегрированной в таких понятиях как: как целенаправленность, собранность, устремленность.
Во многих зарубежных теориях ХХ века, в качестве структурных единиц личности рассматриваются ее «черты» (теории черт). Суть этого подхода - в выявлении устойчивых функциональных характеристик личности, образующих целостные ансамбли. Одна из теорий черт разработана Г. Олпортом. В ней выделяются следующие виды черт: 1) общие черты личности и 2) индивидуальные черты или личностные диспозиции. В первую группу входят любые характеристики индивида, присущие определенному числу представителей данной культуры, тогда как элементы второй группы - «личностные диспозиции»- делают человека уникальным и не допускают сравнения с др. людьми. По Олпорту, все черты личности объединяет в единое целое специфический конструкт, так наз. проприум. Личностные диспозиции на определенном уровне развития приобретают особое качество - относительную автономность по отношению к влияющим на личность биологическим и социальным факторам.
Теории черт составили фундамент ряда психодиагностических методик - личностных опросников (например, 1б-факторный тест Р. Кеттела).
Миннесотский многоаспектный личностный опросник (MMPI) предложен С. Хатуэем и Дж. Маккинли в 1940 году. Является реализацией типологического подхода к изучению личности.
Самый короткий русскоязычный стандартизированный вариант теста MMPI, известный в нашей стране как СМОЛ — сокращенный многофакторный опросник для исследования личности (Зайцев В.П., 1981).
Самостоятельный подход к анализу личности как целостной структуры сложился в отечественной психологии.
Выдающийся российский психолог А.Р. Лазурский выделил в структуре личности два важнейших компонента:
1) эндопсихику - совокупность внутриличностных психических и психофизиологических функций, к которым относятся темперамент, характер, умственная одаренность и пр.;
2) экзопсихику - совокупность отношений личности к природе, обществу, духовным ценностям, к другим людям, к собственной душевной жизни в целом.
Данное разделение имело большое значение для последующих исследований личности как системы отношений с миром, в частности в трудах В.Н. Мясищева. Он рассматривает структуру личности только в качестве одной из ее сторон, наряду с направленностью, уровнем развития и динамикой. По мнению В.Н. Мясищева, психические образования и их функции должны быть непрерывно связаны с содержанием психической деятельности. Именно особенности содержания определяют функциональную структуру психики и личности. Доминирование их в сознании и поведении зависит от отношения человека, положительной или отрицательной значимости их содержания для него. Психические отношения человека — это его сознательные избирательные связи с различными сторонами действительности. Отношения человека различны соответственно сторонам действительности, процессам деятельности. Побудители поведения — это те же отношения человека к разным сторонам действительности, в которую он включен, и проявляющиеся в форме потребностей, интересов и склонностей. Исполнительский компонент — его способности, т.е. те свойства личности, которые являются условиями выполнения ею разных видов деятельности.
В отечественной психологии советского периода не сложилось единое представление о структурной организации личности. В частности, А.Г. Ковалев (1963) духовный облик личности рассматривает как синтез сложных структур: темперамента — как комплекса природных свойств; направленности — как совокупности потребностей, интересов и идеалов; способностей — как системы интеллектуальных, волевых и эмоциональных свойств. В процессе деятельности личности психические свойства определенным образом связываются в соответствии с требованиями деятельности.
С.Л. Рубинштейн различал в структуре личности темперамент, характер, способности, направленность и самосознание. С Л. Рубинштейн (1946), исходя из историко-материалистических позиций, также обобщает проблематику структуры личности в трех сходных планах.
1. Подструктура направленности личности (ответ на вопрос: «Что человек хочет?»): установка, интересы, потребности, мировоззрение, идеалы, убеждения, интересы, склонности, самооценка и др.
2. Задатки и способности (ответ на вопрос: «Что человек может?»): интеллект (мыслительные способности), частные способности (музыкальный слух, хороший глазомер, любой другой талант), природно-индивидуальные проявления уровня развития психических процессов (ощущения и восприятия, память, мышление и воображение, чувства и воля).
3. Темперамент и характер (ответ на вопрос: «Что человек из себя представляет?»): темперамент и характер
Но А.Н. Леонтьев считал, что личность - исключительно социальная сущность человека, и поэтому темперамент, характер, способности, а также знания человека не входят в состав личности в качестве ее подструктур; они составляют лишь условия формирования этого социального образования.
Б.Г. Ананьев при описании общей для всех психической структуры использовал более широкую категорию «человек» (как предмет познания), включающую целостный спектр частных понятий психологии, таких как индивид, личность, индивидуальность, субъект деятельности. Общая структура человека, по Ананьеву, объединяет все перечисленные компоненты, образующие относительно самостоятельные подструктуры. Так, в подструктуре индивида выделяются половозрастные и индивидуально- типические свойства (конституциональные, нейродинамические и дp. особенности), психофизиологические функции, органические потребности, задатки, темперамент. Собственно личность охватывает два класса личностных свойств: класс первичных свойств личности составляют статус, социальные роли, ценностные ориентации; вторичные свойства - мотивация, структура общественного поведения, сознание, самосознание и т.д.
Структура личности по А.Г. Ковалеву:
1) Направленность: Определяет отношение человека к действительности.
Включает различные свойства, систему взаимодействующих потребностей и интересов, идейных и практических установок. Доминирующая направленность определяет всю психическую деятельность личности.
2) Возможности: включает систему способностей, которая обеспечивает успешное осуществление деятельности. Различные способности взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом.
3) Характер: определяет стиль поведения личности в социальной среде. В нем проявляется содержание и форма духовной жизни человека. В системе характера выделяют моральные и волевые качества.
4) Система упражнений: обеспечивает саморегуляцию, самоконтроль и коррекцию действий и поступков в жизни и деятельности.
Результатом обобщения различных подходов к структурному анализу в советской психологии явилась динамическая, функциональная структура личности К.К. Платонова:
Она состоит из четырех подструктур личностных свойств:
1. Подструктура направленности: объединяет отношения и моральные черты личности.
В ней следует различать уровень, широту, интенсивность, устойчивость, действенность. В формах направленности личности проявляются как отношения, так и моральные качества.
2. Подструктура форм отражения (психологическая). Охватывает индивидуальные особенности отдельных психических процессов, которые формируются в процессе социальной жизни.
3. Подструктура социального опыта. Включает знания, навыки, умения и привычки, приобретенные в личном опыте путем обучения.
4. Подструктура биологических, конституциональных свойств. Объединяет типологические свойства личности, половые, возрастные особенности и её патологические изменения, которые в значительной степени зависят о физиологических и морфологических особенностей мозга.