Происхождение и основные этапы развития риторики

Как учебная и научная дисциплина риторика существует более 2500 лет. В истории риторики, прежде всего, выделяется античный период. Древняя Греция считалась родиной красноречия. Роль риторики в политической жизни Афин была огромна. В период VI-V вв. до н.э. у древних греков проявлялся «небывалый культ слова».

Основоположником риторики считают великого древнегреческого философа и ученого Аристотеля. В понимании Аристотеля риторика – это искусство убеждать, спорить, используя только приемлемые средства убеждения. Риторика, по мнению Аристотеля, неразрывно связана с моралью; риторика – необходимое умение защитить себя и помочь справедливости.

Учителем красноречия, теоретиком ораторского искусства был и древнегреческий софист Горгий. Отношение к софистам и софистике было противоречивым и двойственным. В конце V века до н.э. софистами называли платных учителей красноречия и философии. Они обучали правилам логического мышления, правильным приемам доказательства и опровержения. Однако, вскоре софисты отошли от этого и стали обучать приемам спора при помощи применения различных словесных и логических уловок с целью победы любой ценой, что немало навредило науке и поставило под сомнение моральные основы риторики. Например, софист утверждает, что сделать необразованного человека образованным – это значит убить его. Рассуждение софиста следующее: «Став образованным, он уже не будет тем, чем был». Если софиста уличали во лжи, он говорил: «Кто лжет, тот говорит то, чего нет. Но того, чего нет, нельзя сказать, следовательно, никто не может лгать». Слово «софист» приобрело отрицательную окраску, оно стало синонимом слов «лжемудрец», «шарлатан». Итак, с одной стороны, софисты помогали афинским гражданам, овладевая искусством слова, овладевать искусством управления. С другой стороны, их беспринципность, виртуозность при защите ложных тезисов вызывали к ним недоверие и даже враждебность.

Аристотель, Сократ, Платон и их сторонники яростно выступали против софистов, обвиняя их в безнравственности.

Риторика Древней Греции была заимствована римлянами и приспособлена к нуждам римского общества. Ораторское искусство в Риме открывало путь к гражданской карьере, вследствие этого римская риторика уделяла особое внимание трем важнейшим сторонам ораторства:

• государственным установлениям как ораторской деятельности ораторов;

• воспитанию оратора;

• технике подготовки речи.

Первым профессором римской риторики, создателем педагогической риторики является Марк Фабий Квинтилиан (I в. н.э.). Он написал трактат «Об образовании оратора» – самый подробный сохранившийся курс античной риторики с экскурсом в историю греческой и римской литературы.

Все лучшее, чего достигло римское ораторское искусство, сконцентрировано в теории и практике оратора и государственного деятеля Марка Туллия Цицерона, который продолжил традиции школы Аристотеля. Вся деятельность Цицерона была ориентирована на теорию государственного права, философию личности, теорию стиля и философию образования. Главная сила речей Цицерона – в содержательности, умении подбирать веские доказательства, логично располагать материал, использовать все изобразительные средства и «разбрасывать по речи с умом». Эрудиции оратора Цицерон придавал большое значение. Наиболее полезными науками для оратора он считал этику и логику, философию, историю и литературу, так как их знание помогает логически правильно выстроить речь, выбрать подходящий к данной ситуации прием, который вызовет нужную реакцию у слушателей. Цицерон рекомендовал оратору с молодых лет ежедневно упражняться в искусстве владения словом, как атлет упражняется в применении оружия. Квинтилиан высоко оценил ораторское мастерство Цицерона: «Небо послало на землю Цицерона, по-видимому, для того, чтобы дать нам пример, до каких границ может идти могущество слова… С полной справедливостью современники провозгласили его царем адвокатуры».

Итак, античные теоретики заложили фундамент науки об ораторском искусстве, разработали теорию и методику обучения, которой пользуются вплоть до наших дней. Античная риторика практически без изменений была унаследована теориями словесности Средних веков, Возрождения и Нового времени.

Если обобщенно представить структуру античной риторики, то это будет выглядеть следующим образом:

• источники красноречия (природа, обучение, упражнения);

• роды красноречия (судебное, педагогическое и так далее);

• задачи оратора (нахождение, расположение, словесное выражение);

• запоминание (учение о профессиональной ораторской памяти);

• произнесение (интонация, мимика, жесты).

Для средневековой риторики характерно то, что проповедь и богословская полемика стоят в центре этой науки. Средневековая риторика занималась в основном не ораторией, а гомилетикой. Гомилетика – христианская проповедь, ряд поучений в форме беседы или советов. Первостепенная задача ее – пробудить в человеке божественное начало, духовно нравственно просветить и воспитать его. В 10 главе Евангелия от Матфея даются теоретические, моральные и социальные основы гомилетики. В Нагорной проповеди Христа раскрывается суть отношений, которые должны быть между людьми и которые могут сделать человека счастливым и достойным Царства Небесного:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески несправедливо злословить за Меня».

Далее в проповеди речь идет о том, что речевое поведение есть проявление внутреннего отношения человека ко всему в этом мире. И надо быть очень внимательным к состоянию своего сердца: нельзя не только убивать, но даже гневаться на ближнего; нельзя не только обиду держать внутри, а надо мириться с тем, кто на тебя держит обиду; речи человека не должны быть лживыми, но «да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет». Ничего нет сложного в том, чтобы хорошо относиться к друзьям, но способность «любить врагов, благословлять проклинающих вас, благотворить ненавидящим вас и молиться за обижающих вас и гонящих вас» требует от человека особого состояния души, и не каждому дано. Христианство предложило человечеству новый тип сердечно-речевых отношений.

Хотя риторика в Средние века и считалась одной из самых популярных наук и входила в число «избранных», но по существу этот период не так много добавил к теоретическому риторическому наследию античности. Постепенно риторика вырождалась в сухую схоластику. Ведущую роль приобретает церковное и отчасти академическое схоластическое красноречие.

Писатели в художественных произведениях часто высмеивали подобного рода схоластические споры.

Кризис средневековой риторики начинается вместе с Возрождением. Возрождаются традиции античного судебного и парламентского красноречия, появляется «мода» на яростную письменную полемику (например, между Лютером и Эразмом Роттердамским). Риторика ищет опору в практике художественной речи, пытается уйти от «мертвой» латыни старых учебников, отойти от гомилетики. Поначалу это приносит успех: риторика обогащается и сближается с теорией художественной речи, но художественная речь подчиняется своим законам. В эпоху Возрождения к риторике относятся как к «искусству украшения речи». Возникновение такого определения риторики связано с тем, что мысль и язык начинают воспринимать отдельно друг от друга. Риторика опирается уже не только на устные, но и на письменные тексты. Кризис риторики усугубляется.

В XVII-XVIII веках риторика выступает как наука об аргументации преимущественно в письменной речи. На первый план выходит письменная литература (труды по богословию, религиозная и политическая публицистика, философия, историческая проза, документы). Это приводит к развитию частной риторики, которая обслуживает конкретные виды произведений.

Со временем риторика превращается в сухую теоретическую дисциплину. Риторические трактаты по своей форме были перечислением риторических приемов и фигур, анализом классических образцов речей, но это вовсе не отвечало запросам времени. К началу XIX века риторика в Западной Европе перестает рассматриваться как наука и исчезает из сферы образования. Упадок риторики заходит так далеко, что вплоть да нашего времени многими риторика воспринимается как синоним вычурной, напыщенной малосодержательной речи.