2. "Вся Земля наша добра…"

Трудно освобождаясь от Тюркского каганата, а затем от Булгарии, послесарматская Хазария в 670 г. вынудила хана Аспаруха переселиться со своими поддаными из Поволжья на Балканы - где тот объединил 7 славянских племен и основал новую Болгарию, существующую поныне. А где-то через столетие хазарский каган Булан принял иудейскую веру да имя Сабриэль. Эти политико-религиозные действия сопровождались внедрением в каганат евреев Дербента, которые стали определять агрессивность Хазарии. По мере того соседние русичи, по Влес-книге (4б),

начали на чужих в неволе работать - сначала на готов, крепко их державших, а затем - на хозаринов, когда те появились с каганом… А тот был приятелем нашим и сперва были (его люди) купцами на Руси. Вначале были велеречивы, а потом стали злы и русов угнетать стали.

Первая, причем дружественная помощь Руси от гнета иудейской Хазарии пришла в 787-788 годах от иронцев-осетин (4а):

А был тут в степях боярин Скотень, что не поддался хозарам. Сам будучи иронцем, от Ирони помощи просил, а те прислали конницу, и хозары были отогнаны. Иное же боярство осталось под хозарами, которые дошли до града Киевского и там осели. Те же русичи, которые не захотели быть под хозарами, пошли до Скотеня; там вблизи и собралася русь,

- казачить в степях, как и независимая от кагана-иудея часть хазаров - родичей осетин, славян и прочих народов индоевропейского происхождения. Потом подоспела Руси помощь иная, недружественная. Влес-книга (4в) так её засвидетельствовала: шли до Киева варяги с купцами и побили хозар. За этими словами встаёт определённая картина. Вот плывет Днепром "из Варяг в Греки" очередной караван купеческих судов. Его, по обычаю тех смутных времен, сопровождает отряд профессиональных наёмников-воинов - на собственных или тех же судах. Причалили в Киеве - городе известном, богатом - поторговать да передохнуть. Город основан и населен преимущественно славянами, а хозяйничают теперь в нём - хазары. Несправедливо! Вот варяги-русичи (славянские же воины, то есть) и заступились за родичей… а может и грабежом подживиться решили - так не с голытьбы же местной, а с её грабителей брать! Уже около трёх веков тянется политико-научная борьба вокруг летописных свидетельств - подлинных да поддельных, трудно теперь разобраться, - затеянная первыми историками Российской империи. Патриоты - от М. В. Ломоносова до Ю. П. Миролюбова - отстаивают идею независимости формирования славянской державности от варягов, непринадлежности последних к германцам. Так всё и есть. Как начиналась в Аратте наша, в значительной мере и мировая государственность, - читатели "Пращуров" уже знают. А относительно варягов надо твердо знать вот что. Название их пошло от славянского племени варгов, наилучших мореходов Балтики середины І тыс. н. э. Эти водные дружинники этноисторически отличались от подобных им, по укладу и специализации, викингов. Те, германцы и впрямь, появились под влиянием варягов и несколько позже. К тому же первые сосредоточились в акватории Руского моря - как некоторое время называлась юго-восточная часть Балтики; вторые же - в северо-западной, у берегов Скандинавии (нареченной переселенцами Малой Свиольдой - Швецией, тогда как Великая Свиольд осталась на прародине воинов Одина - в Скифии). Несомненно и то, что между варягами да викингами существовали разнообразные, в том числе и этнические взаимосвязи. "Повесть временных лет" - даже после "редактирования" её немецким окружением Петра І - содержит в себе соответствующие разъяснения: "И пошли за море к варягам, к руси. Ибо звались те варяги - русь. Иные [викинги-"варяги"] так само зовутся свеи, иные - урмане, аньгляне, иные - готы". Изгнав хазар из Киева, варяги вскоре повели себя в отношении местного населения не лучше преждних захватчиков. Особенно выделялись этим двое варягов. Влес-книга (14) повествует, что когда киевляне Рюрика отогнали от земель наших, и турнули его назад, откель пришел, то был с ним также Аскольд. Тот оказался куда вероломнее: не гребовал и купцов грабить, которые ему доверялись (8: 27), - потому и угнездился впоследствии в Киеве. А Рюрик вернулся в Русь Новгородскую, призвавшую его на княжение - но вскоре прогнавшую, как и нескольких предыдущих наемников. Какие политико-научно-патриотические страсти кипят досихпор вокруг летописных строк! Послаша за море к Варягом, к Руси [(…) дабы пригласили послы:] "Вся Земля наша добра есть, и изобильна всем, а нарядника в неи нет, и поидите к нам (княжити)". Вот, мол, расписались славяне: не имеем ни державы, никакого порядка; умоляем немцев цивилизовать нас!.. А ведь картина для историка открывается, за теми строками, вовсе иная. Новгородска Русь и в период их написания, и 7 столетий спустя сохраняла еще общинную государственность ориянского типа. Её "градом и весью" правило Народное Вече с волхвами воглаве, а защита осуществлялась руководимой князем дружиной. Поскольку же воины начали (еще со скифских времен) теснить жрецов, то новгородцы полагали лучшим обходиться наемным войском (как те варяги, викинги, самураи и т. п., - явление было международным!), а при необходимости собирали ему в помощь своё ополчение. Оно же, когда возникала необходимость, изгоняло наёмных дружинников. Были такие до Рюрика, были и после!.. Поэтому означенные выше страсти - искуственные или же непросвещенные. "Полуправда хуже чем ложь"! Вокняжение варягов на Руси - трагедия не этническая, а социальная: на смену власти жрецов (рахманов, волхвов, укров и т. д.) пришла власть воинов (русов, рарогов-рюриков, др.); традиция общинной государственности Аратты - Арсании окончательно сменилась классовой державностью Руси. Итак, напрасно послонявшись вместе с Аскольдом у Киева, Рюрик вернулся на родину - вероятно, на остров Руян или прилегающее побережье Русского (Балтийского) моря. Оттуда он был приглашен (в 862-864 годах) на княжение в Новгород. В 867 г. новгородцы прогнали его вместе с обнаглевшими варягами, но через три года приняли вновь - защищать свой город-державу от подобных бродячих дружин и прочих врагов. На сей раз Рюрик княжил до самой смерти (879 г.). Его приятель прожил ещё года три, притом куда авантюрнее. Не принятый, как и Рюрик, на княжение в Киев, Аскольд от затеи не отказался. Перво-наперво, он поплыл в Константинополь - где крестился, вероятно, самим патриархом Фотием. Крещение, как знак подчинения Византии и условие её помощи, открыло пред авантюристом большие возможности. А Фотий мог потребовать от варяга посадить на Киевский престол византийца Дироса (Дира "Велесовой книги" и "Повести временных лет"), а также поручить Аскольду опекать монахов Кирилла да Мефодия - отправленных (с конца 860 г.) обращать славян и хазар в христианство. Киевом в те годы правил князь Боревлан - последний из династии Киян. Как и прадед его Боревен, он также начал собирать народ в поход на Византию. Но тут, в 862 году, вернулся Аскольд (и) силой погромил князя нашего и потолк того (ВК: 6е). Официальным князем стал Дир(ос), фактическим же - Аскольд. На этом закончилась общинная Русь - и началась Русь феодальная. Спустя два года византийцы оккупировали Болгарию и - пользуясь также засухой и голодом, "Божьей помощью против язычников" - крестили народ. Тогда же захватили да крестили, не без помощи правителей Киева, многострадальную Сурожию. В "Окружном послании" за 866 г. патриарх Фотий похвалялся, что крестил не только болгар, но и народ, который часто многими упоминается и прославляется, который превышает все иные народы кровожадностью, - я говорю о русах (…) Теперь они сами сменили нечестивые языческие предрассудки на чистую и непорочную христианскую веру… Ну, не так уж и сами - ибо Византия деяла тут как и в Болгарии: солдаты, голод, проповеди да обещания. Непорочности тут еще меньше, чем добровольности. А вот нечестивости и кровожадности со стороны "слуг Христовых" - аж через край! Укоренившись - помощью византийцам в оккупации и крещении Сурожии да части киевлян в 866-867 годах - авантюрист убил ненужного уже ему сопровителя Дироса. А самого Аскольда порешил в 882 г. новгородский Олег - воевода умершего Рюрика, дядька его малолетнего сына - княжича Игоря. Последнее событие осталось неизвестным авторам "Велесовой книги": она завершена, очевидно, в 879 году.