2. Святыни прародины ариев

Древнейшие памятники ариев - определяемые соответствиями мифоритуалов курганов мифам Ригведы - обнаружены вблизи г. Комсомольск. Данная местность относится к началу Днепровских Порогов и грандиозной геомагнитной аномалии. На противоположной, правобережной стороне переправы через Днепр, возле села Дереивка, археологи исследовали поселение "среднестоговской культуры" с многочисленными костями прирученных коней. А на правобережной стороне, вдоль левого берега устья Псла, обнаружены древнейшие из известных курганов. В народе их называли Цегельня и Кормилица. Первый был основан предками Дереивского поселения, теми же "среднестоговцами". Поначалу на месте Цегельни было докурганное святилище. Оно имело вид змееподобного рва с ямой-"яйцом" возле хвоста. Это отвечает основному, новогоднему мифу Ригведы: змий Вритра охраняет зародыш мироздания Валу… Змия кормили - от чего остались кости коней и др., а также обломки керамической посуды. Среди последних преобладали древние среднестоговские, но случались и развитой днепро-донецкой культуры. Оба комплекса керамики соотносятся специалистами со ІІ этапом Триполья. Выходит, что носители среднестоговской и днепро-донецкой этнокультур сосуществовали тут на рубеже V-IV тысячелетий до н. э. - и что именно они составили основу арийской общности племен. Так же считал и В. Н. Даниленко. Следующее святилище Цегельни состояло не только из "змия-с-яйцом", но включало также пустую могилу для вытянутого (что характерно для поздней днепро-донецкой культуры) покойника; все это было перекрыто первичным курганом. А его первая досыпка перекрыла яйцевидную могилу с останками эмбрионально согбенного человека и деревянной чашей; это можно признать принадлежностью нижнемихайловской либо трипольской культур. Тип горшка из первичного святилища Кормилицы соединил черты обеих культур и может буть определен как аратто-шумерский. Обряд и керамика одновременного и следущего захоронений кургана принадлежат представителям поздней днепро-донецкой и ранней среднестоговской культур ариев середины IV тыс. до н. э. Немного позже, в пределах второй половины того же тысячелетия, можно датировать аратто-шумерскую основу Великоалександровского кургана (над Ингульцом, в одноименном райцентре Херсонской области). Материалы его и Высокой Могилы да ещё 11 курганов у соседнего Староселья раскрывают такую картину арийской общности (между окончаниями IV-ІІІ тыс. до н. э.). Большинство тогдашних ариев составляли носители ямной археологической культуры, выросшей из среднестоговской да родственных ей типов днепро-донецкой. Однако высшее руководство общностью ариев принадлежало, по-видимому, выходцам из Аратты. Они представлены захоронениями трипольской, а затем нижнемихайловской и кеми-обинской культур. Совместно с "ямниками" они отражают союз ариев с брахманами аратто-ориянского происхождения. Но в конце ХХIV в. до н.э. "кеми-обинцы" были потеснены "старосельцами" - и образовался, соответственно, арийско-хурритский союз. Последние были народом закавказского происхождения и тяготели к картвельским (пращурам грузин и др.), а не к индоевропейским народам. Пришлые хурриты-"старосельцы" вынудили ариев обновить их древний путь в Месопотамию - для отпора экспансии семитов-аккадцев Саргона І и его наследников. Вернувшись из недолгого похода, хуррито-арийский союз создал не только крепость над переправой возле современной Михайловки, но и катакомбную культуру, сменившую ямную. Данный переход конца ІІІ тыс. до н. э. отчетливо отразился в курганах у Староселья, Атманай и др. Намного хуже прослеживается образование ингульской культуры. Её носители тоже хоронили умерших в катакомбах, но иной конструкции. Скорченное положение покойников сменилось тут вытянутым, а посуда унаследовала кое-что от Орияны. Из неё, наверное, и происходят "ингульцы". К тому же их мифология отошла от арийско-хурритской - и приблизилась к пелазгийско-греческой. Так, в кургане № 1-ІІ возле села Каиры Горностаевского р-на Херсонской области Ю. А. Шиловым исследовано три погребения ХVІІІ в. до н. э., которые воплощали мифоритуалы древнейших (среди известных науке) Зевса, Аполлона, Гиад. А среди однокультурных захоронений следующего столетия немало первых проявлений культа Диониса, младшего брата Аполлона. Особенно выразительны они в районе Каменной Могилы. Она содержит в себе иллюстрации и сугубо арийских мифов: главного да связанных с Богом-творцом Вишну, с конеподобными близнецами Ашвинами и др. Мифоритуальные предтечи фрако-греческого культа Диониса прослеживаются также в культуре многоваликовой керамики, пришедшей на смену ингульской в ХVІІ в. до н. э. Однако в дальнейшем, в ней же да в срубной и сабатиновской археологических культурах ХVІ-ХІІ веков до н. э. снова взяли верх соответствия индоарийской Ригведе. Наипозднейшее выразительное проявление её главного мифа - о схватке змиеборца Индры с Вритрой за обладание новогодним зародышем Валою - выявлено в могильнике № 12-І возле Каир. Сей могильник белозерской археологической культуры принадлежал ранним киммерийцам рубежа ІІ-І тыс. до н. э. А рядом находились курганы и поздних киммерийцев, и скифов. В них прослежено, как основной арийский мифоритуал был трансформирован в античный миф о Геракле да змееногой богине Гилеи (Днепровских Плавней); от их брака родились пращуры Агафирс, Гелон, Скиф. В кургане № 2-І такой миф наиболее выразительно отображен в погребении царевны - возле входа в склеп которой похоронили юношу с парой уздечек под головой. То "Геракл" пришёл в пещеру "Богини" по своих коней! Наработки арийских брахманов были унаследованы последующими народами Северного Причерноморья: сарматами, печенегами и половцами, а также славянами (особенно украинскими рахманами). Археологически это можно допустить по материалам поселений и могильников возле вышеназванных Каменной Могилы и Староселья, а также Чонгарского полуострова (Сиваш). Так, на арийском кургане Гарман (Чонгар), возникшем в III тыс. до н. э. неподалеку от редкостного в этих краях поселения араттов, был устроен печенежско-половецкий могильник. Среди его вещей найдены изделия русских типов: керамика, огнива, шлемы, секира. Могильник завершился отдельным курганом-святилищем ХІІ-ХІІІ столетий, человеческое жертвоприношение и каменный идол которого могут считаться отблеском арийской традиции.