V Гиперборея - ' Сверхсеверная страна '

1. Аполлон и его родня

Рубеж ІІ-І тысячелетий до н. э. принято называть "темными веками Европы". Согласно трёхтысячелетней традиции европейской культуры, её письменная история начинается с Троянской войны - предверие которой высвечивают легенды и мифы Греции. А разбираться в исторических реалиях мифологическо-легендарных событий очень непросто! На данный момент уже выяснено, что действительные события лишь стимулируют мифотворчество, но не порождают его. История формируется на фактах сознательной жизни конкретных людей и народов, а миф - на подсознательных общечеловеческих архетипах (по К.-Г. Юнгу). Поэтому так трудно сопоставлять эти два пласта культуры… Основателем малоазийского полиса (города-государства) Трои считается Трос, внук Дардана - при котором случился один из "всемирных потопов". Этот можно сопоставлять с упоминавшимся выше прорывом вод Средиземного моря в Чёрное; подобные катастрофы случались и позже. Современные археологи да историки пришли к таким выводам: Троя возникла в 3700-2920 годах до н. э. и пережила не менее 9 перестроек; знаменитая 10-летняя война за Трою меж греческими народностями Малой Азии и Южной Европы произошла между 1250-1020 годами до н. э. В последнее время Б. Д. Михайлов, Л. И. Акимова, А. Г. Кифишин, Ю. А. Шилов работают над гипотезами, согласно которым мифоритуальный канон "Троянской войны" сложился задолго до неё, причём в окрестностях Каменной Могилы - Запорожской Хортицы. Следовательно, поиск начала не только общей, но и античной истории Европы переносится теперь на территорию Украины - на прародину "индоевропейской языковой общности". Изучение исторической подоплеки древнегреческих мифов началось вконце ХІХ в. с раскопок Трои немецким археологом Г. Шлиманом. Большую помощь в согласовании разнообразных исследований предоставляет теперь "Энциклопедия классической Древней истории" Паули-Виссова, тома которой издавались в Германии на протяжении 1893-1980 годов. Тут прослежены взаимосвязи всех племен, божеств, героев и лиц, упомянутых в античной (древнегреческой и римской) литературе. Её "отец истории" Геродот и последующие авторы полагали пращурами греков пелазгов, произошедших от легендарного гиперборейца Пелазга. Выходцем из 'Сверхсеверной' Гипербореи считался также Аполлон, божественный покровитель той Трои, которая описана в "Илиаде" Гомера. Это, второе название города и поэмы происходят от Ила, сына Троса. Рассмотрим родословные "огнеликого Бога" (Аполлона) да пращура пелазгов. Это поможет нам выяснить местоположение древнейшей Гипербореи (которая с развитием античной географии отодвигалась все дальше на север, пока - уже в позднеримское время - не оказалась аж в Заполярье). Греки имели два главных храма Аполлона: в Дельфах (под горою Парнас), а также на острове Делос (меж Троей и Критом). Считалось, что Бог прилетает туда после полугодового пребывания на своей северной родине. В те же храмы время от времени приходили и делегации гиперборейцев. Они, очевидно, ритуально повторяли главный путь давних переселений. Полагали, что первой его прошла Лета, беременная Аполлоном да Артемидой. Сей путь, полузабытый греками VIII-V веков до н. э., попытался выяснить Б. А. Рыбаков (Язычество древних славян. - М., 1981), опираясь на свидетельства Геродота. Однако исследователь недостаточно рассмотрел родственные связи Леты (Латы, Ладоны) и её знаменитых детей, не связал их со святилищами-обсерваториями типа майданов, которые начали сопровождать "города и веси" Аратты с конца V тыс. до н. э. Эти пробелы нетрудно теперь устранить. Согласно Геродоту (История IV: 33), маршрут гиперборейцев на Делос начинался севернее скифов, которым они "посылают дары, завернутые в пшеничную солому. От скифов дары принимают ближайшие соседи, и каждый народ всегда передает их всё дальше и дальше аж до Адриатического моря на крайнем западе. Оттуда дары отправляют на юг". По Рыбакову, до Адриатики маршрут сей пролегал от юго-восточного побережья Балтийского моря, где с V в. до н. э. жил славянский народ венетов. Однако истоки энетов-венетов на полтысячелетия, по крайней мере, древнее легендарной войны и начинаются далеко от Трои, - вероятно, на побережьи Меотиды (Азовского моря). Да и упомянутые Геродотом города Гипербореи, её матриархальные традиции, имена гипербореянок (Гипероха, Лаодика, Арга, Опис) отсылают исследователей к более древним временам и прародине Пелазга, среди близких потомков которого бытовали означенные имена. Приэтом священная традиция Опис-'Короны' доживает (по определению С. И. Наливайко) до Опиды-"обиды" "Слова о полку и гореви Игоря Святославлича". А как Берегиню-в-короне её досихпор изображают украинки на Великденьских писанках - начало которых (по Ю. А. Шилову) ознаменовало образование в 6200+97 г. до н. э. державы Аратты. Она же, как мы уже знаем, находилась в Дунайско-Днепровском регионе. Отсюда, наверное, и отправлялись на Делос гипербореянки Опис и др. Известно нам также то, что с рубежа ІV-ІІІ тыс. до н. э. приморская часть Аратты выделилась в Орияну. Из неё, вероятно, происходит Артемида Ортия. Её древнейшими изображениями можно считать пра-Артемид (по В. Н. Даниленко и Б. Д. Михайлову) на стеле из кургана № 3-І возле Усатово да в одном из гротов Каменной Могилы. Первая датируется серединой ІІІ тыс. до н. э., но связывается с древним календарем и образом индоевропейского Дьяуса-Притхиви - отца-Неба, спаренного с матерью-Землей. Другая - изображенная с мечем либо серпом в руке, над Псом, в схватке с вооруженным копьём Орионом - отвечает специфично троянскому мифу о борьбе богинь с богами за душу самого Зевса. Ортос же - фаллическое воплощение Диониса, сына Зевса - был главной святынею гомеровского Илиона-Трои… В античном мире была известна также Артемида Тавропола - 'Тавриды защитница', считавшаяся едва ль ни древнейшей. А главное имя Артемиды можно вывести из 'Аратты матерь Ида': из названия державы да имени богини жертвоприношений у индоариев, пелазгов и греков. Названные в честь сей богини горы Ида возле Трои, на Крите, а быть может и др., считались местами рождения и пребывания Зевса. С другой стороны, гиперборейский обычай заворачивания жертвоприношений в пшеничную солому связует древнейшее земледельческое государство Аратту, богинь Артемиду да Иду с артосом - как именовалась греками вывозимая из Северного Причерноморья пшеница. Принципиально важна для дальнейшего анализа связь Артемиды как с медведями, так и с оленями. Календарно-зодиакальная основа второй символики вполне очевидна на вышеуказанной стеле из кургана № 3-І. А за первой можно предполагать Медведиц с их Полярной Звездой - осью мироздания. Изображение битвы богов в каменномогильском "Гроте Артемиды" представлено на фоне звездного неба. Города и веси Аратты сопровождались 'Не-городами' (…а майданами, святилищами-обсерваториями), как вероятнее всего переводится с древнегреческого имя А-поллона. Его древнейший эпитет Пайон, родственный ведическим (то есть аратто-арийским) Парджанье и Перуну славян да иных индоевропейских народов. Почитание ими этих богов как воплощений звездных скоплений Гиад и Плеяд указывают на первичное сочетание Аполлона с Тельцом. С ним же часто сочетался и Зевс - отец-соперник Аполлона. Именно так и воплощена эта божественная пара в жертвенных погребениях 11 и 13 кургана № 1-ІІ у Каир. Но те относились к ХVIII в. до н. э. Майданы же Аратты, возникли более чем на два тысячелетия раньше. В одном из них - возле Фрибритца на юге Австрии - выявлено древнейшее, вероятно, соответствие мифу о близнецах Аполлоне-и-Артемиде. Они, дети Леты да Зевса, расстреляли из луков 6+6 (по количеству месяцев года) сынов и дочерей царицы Ниобы, проявившей непочтительность к их матери Лете. В соответствии с этим, в центре святилища-обсерватории найдено жертвоприношение молодых мужчины и женщины, убитых стрелами. Итак, если древнейший Аполлон (Гопала индоариев, Купала славян, Купавон русенов-этрусков) связывался з Тельцом, то Артемида (Артемитий славян) - с Полярной Звездою. Проступает некий астро-календарный канон, детали которого выясняются по мере рассмотрения старших членов мифологического семейства. Родителями матери близнецов, Леты, были лунная богиня Феба и титан Кой. Его имя неслучайно созвучно с украинскими Кий и Кол - которые в обоих случаях имеют значение 'палки' (с оттенками 'жезла' и 'репера'). Возможно, имелась в виду палка-визирь для календарно-астрономических наблюдений. Во всяком случае, Кол - это народное название Полярной Звезды. А первичное имя Леты ('лета' и 'лет'?) известно как Рато. От него и ведический Рита, и та же пелазгийско-греческая Лата-Лета-Латона, и русено-этруские да славянские Лада и Лад. При этом два первых имели значение не только последнего, но также 'Круг' (укр. 'Коло') - в том числе и 'солн(ц)ечно-зодиакальный'. То, что солнцеподобный Аполлон Феб унаследовал, в качестве эпитета, имя своей лунообразной бабушки, отнюдь не случайно: около 2300 г. до н. э. в британском Стоунхендже, приднепровской Высокой Могиле и др. произошла смена календарно-астрономических ориентиров да символов - лунных на солнечные. Дата и центр данной смены неким образом были связаны, очевидно, с самороспуском Аратты. Такая версия подкрепляется подоплёкой мифа о взаимосвязи Зевса с Летой - одной из его несчастных любовниц, преследуемых законной сестрою-женой Герой-'Годом'. Первая же супруга Зевса (-Дзеуса < индоевроп. Дьяуса-'Неба') носила имя Метида. Её родство с Меотидой (Азовским морем, образовавшимся вследствие "Всемирного потопа" при участии Зевса и др.) указывает не только на Аратту, но и на исходную точку странствий Леты и её, тогда ещё нерождённых, детей. Как видим, рассмотренное нами божественное семейство отображает календарно-астрономические события вокруг майданов Аратты концов V-III тысячелетий до н. э. Традиция сохранялась и позже, поскольку эти святилища-обсерватории доныне называют так и в Украине, и в Индии, - в странах, наиболее унаследоваших индоевропейскую культуру Аратты. Можно полагать, что майданы и взаимосвязанные с ними святилища являлись скелетом "индоевропейской языковой общности": её календарей и хозяйственных типов, празднеств и терминологий, священных текстов (Вед, Влес-книги, др.) да 'искусственно созданного' языка международных общений - санскрита. Украинскими археологами недостаточно, но пока что лучше иных исследован майдан у с. Маяки над левым берегом устья Днестра. Святилище, как и упоминавшийся курган № 3-І, относится к Орияне. Статуэтки, посуда и прочие находки в его рвах, датируемых 2750-2325 годами до н. э., позволяют допустить, что местные мореходы - возившие в Малую Азию янтарь и проч., а оттуда металл и др. - основали около 2600 г. до н. э. град Трою-ІІ. Название вполне славянское, перекликающееся с землей Трояней и т. п. 'Солнечный' же Илион, закрепившийся примерно с 800 г. до н. э., ближе всего к распространенному среди русенов (этрусков) Илою или Илоясу - тому же Аполлону, который издревле считался главным покровителем Трои… Большинство строений её II города было, по араттской традиции, из дерева и сгорело в 2450 г. до н. э. В ту же пору, в середине ІІІ тыс. до н. э., завершился расцвет Аратты и значительно возросла западная миграция из её приморской части - Орияны, - что и было узаконено соответствующими странствиями 'сверхсеверно'-гиперборейских жрецов. Эти события и привели, вероятно, к возникновению мифологического сюжета о бегстве беременной Леты из Гипербореи на Делос - где жила её сестра Астерия (укр. Гайстер, 'Зоря-Звезда' Венера). Впоследствии Аполлон каждые полгода возвращался на землю матери, т. е. на родину; не исключено, впрочем, и постоянное его пребывание здесь как Купалы да Илоя-Гелона. А его близнечная сестра Артемида вроде бы и не покидала прародины, продолжая почитаться здесь как Тавропола. Здесь же, в Гиперборее, остались и их прародители - знаемые славянами как Дид или Див (греч. Дий, второе название Дзеуса-Зевса) и Лада, а также дед Кий или Кол.