5.1 Основные виды этнических общностей

Человечество, будучи единым целым в биологическом отношении, развивается по общим социальным законам и распадается на множество исторически сложившихся общностей. Особое место среди подобных общностей занимают этносы ( в переводе с греческого – народы). Этническая терминология появилась в социологии во второй половине ХIХ века в работах Л.Моргана, К. Маркса и других исследователей.

Дискуссии, связанные с определением понятия “этнос”, еще не завершены, что отчасти определяется предметом соответствующих научных дисциплин (социология, этнология, этнография, этнопсихология, антропология), а отчасти различием методологических принципов изучения этнического. В науках, объектом которых являются этнические общности, существует множество теоретических схем, концепций, где эта реальность выступает то как биологический, или психологический, то как социологический, политический, культурологический, наконец, символический феномен. В западной социологии этносами и этническими группами зачастую называют такие общности, которые обладают специфическим самосознанием, этноцентризмом. Термин “этноцентризм” был введен в научный оборот американским социологом У.Самнером, который полагал, что существует резкое различие между отношениями внутри этнической группы и межгрупповыми отношениями. Если для отношений внутри группы характерны сплоченность и солидарность, то в отношениях между группами преобладают враждебность и подозрительность. В основе этой двойственности и лежит явление, названное “этноцентризмом” и определяемое как универсальное свойство человека оценивать все явления окружающего мира в масштабе ценностей группы, к которой он принадлежит, в противопоставлении “мы” – “они”. Термин “этноцентризм” и соответствующий методологический подход к анализу этносов широко распространен в западной социологии.

К эмпирическому исследованию институтов культуры и этнического самосознания фактически сводили изучение этносов представители функционалистского направления английские социологи Б. Малиновский и А. Радклифф-Браун.

Х.Гарфинкель – американский социолог феноменологического направления предложил термин “этнометодология”, образованный по аналогии с этнографическим термином “этнология”. Центральное место в этнометодологии занимает изучение способов интерпретации явлений окружающего мира в соответствии с групповыми нормами обыденного сознания, морали, идеологии.

Поклонники субъективистской, идеалистической интерпретации этнических общностей есть и среди общественных деятелей. Например, теоретики исламского фундаментализма мусульманский этнос расширяют до границ распространения религиозной конфессии.

Оригинальную концепцию этносов и этногенеза предложил Л.Н.Гумилев, согласно которому развитие этноса определяется не социальными, а биофизическими процессами, действием второго начала термодинамики, космическими излучениями ( 5. С. 15, 309, 312). Человек есть часть биосферы, находящаяся под воздействием трех видов энергии: 1) энергии солнца; 2) энергии распада внутри земли; 3) космической энергии. Взаимодействие данных видов энергии и создает этнос – поле биофизических колебаний с определенным ритмом. Поэтому этнические общности отличаются друг от друга не способом производства и культурой, а стереотипами поведения, условными рефлексами, обусловленными адаптацией к географической среде. “Этнос, - считает Л.Н.Гумилев, - это устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, существующих как этническая энергетическая система, противопоставляющая себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающаяся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени”. (5. С. 136). Сами же этнические стереотипы поведения, характер представителей этноса закладываются вариациями указанных видов энергии, проявляющиеся в особой мутации – пассионарности. Пассионарность – экстремальная избыточная энергия с начала единиц, затем все большего числа представителей этноса – создает пассионарное напряжение в сообществе и становится исходным пунктом деятельного и агрессивного этногенеза.

Сам по себе ландшафт и климатические условия по Л.Н.Гумилеву не создают этноса. Для этого необходимо соседство и взаимодействие двух этносов, живущих на территории с разными ландшафтами. Этнос в своем развитии (1200-1500 лет) от пассионарного толчка до исчезновения проходит несколько фаз: подъема, акматическую (пиковую), надлома, инерционную и т.д. Самые тяжелые моменты в жизни этноса – смены фаз, когда идет ломка психологических стереотипов. По мнению Л.Н. Гумилева Россия сейчас переживает финальную часть надлома и переходит к инерционной фазе. Отсюда социально-экономические катаклизмы, ломка системы ценностей. Неудивительно, что явная иррациональность российских реформ создала предпосылки для превращения этой теории этногенеза в предмет моды. Раз российский суперэтнос развивается по независимым от нас природным законам, а будущее предопределено, проблема выбора и ответственности отходит на задний план. Подвергнуть верификации, то есть эмпирической проверке положений концепции этногенеза невозможно. По признанию самого Л.Н. Гумилева о начале становления нового этноса мы узнаем не ранее, чем через столетие, сопоставляя исторические факты. Их умозрительная интерпретация и создает основу для спекуляций. Даже сам автор относит пассионарный толчок, в ходе которого образовался великорусский этнос, то к ХIII, то к ХIУ векам.

Таким образом и редукция этнического к биофизическому, и субъективистское сведение его к психическому складу, языку, самосознанию оказываются умозрительными. Большинство российских социологов, этнологов пытаются выявить особую этническую субстанцию, которая зависит от географических и иных природных условий, но развивается все-таки по социальным законам.

Поэтому социологов не интересуют законы развития человеческих рас. Раса – это большая группа людей, которая характеризуется генетическим передаваемыми физическими особенностями, связанными с единством происхождения. Обычно антропологами учитываются цвет кожи, форма черепа, носа и губ, разрез глаз, цвет и форма волос, другие признаки. Чистых в расовом отношении народов нет. Этносы же – особый исторически возникший тип социальной общности, особая форма коллективного существования людей, способная к устойчивому многовековому существованию за счет самовоспроизводства.

Общность территории – важнейшее условие формирования всех типов этносов. Причем, будучи условием становления этноса, целостность территории не является строго обязательным фактором его последующего воспроизводства. Сложившееся самосознание, идеология и культура могут оказаться конституирующими и воспроизводящими этнос даже при потере территориальной общности. Это отчетливо видно на примере этнической истории евреев.

Длительная совместная жизнедеятельность ведет к формированию хозяйственного единства, специфической материальной культуры, социальной стратификации. По мнению некоторых исследователей, характерной чертой этноса является эндогамный брак (3. С. 14). Эндогамия - это брачные связи внутри определенного сообщества, которое обычно сочетается с экзогамией – запрещением близкородственных браков, входящих в него родов. Однако эндогамия характерна скорее для примитивных этносов, например, племен, и нетипична для современных наций.

На основе территориальной и социально-экономической общности возникает духовная культура этноса: обычаи, обряды, нормы поведения, язык. Самосознание у этноса существует всегда. Может измениться этническая территория, некоторые части этноса откажутся от языка, часть этноса отколется от ядра, но сознание общности происхождения и исторической судьбы, то есть этническое самосознание у представителей этноса остается. Например, многие выходцы из России во Франции, США. Австралии, СНГ, не имея с ней территориальной, хозяйственной, социальной общности, продолжают считать себя русскими людьми.

Этнос - целостная система, в которой системообразующую роль выполняют различные признаки (при определяющей роли материального). Этническая общность – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, сознанием своего единства и отличия от подобных общностей (самосознанием), фиксируемым в самоназвании (этнониме).

В отличие от этносов в узком смысле слова этносоциальные общности не только обладают самосознанием, языком и размещены на определенной территории, но и создают особый социально-экономический организм и полную социальную структуру. В отличие от каст, которые такой полнотой не обладают. Как правило, этносоциальные общности состоят из нескольких классов, слоев, групп или сословий.

Первой в стадиальном отношении такой этносоциальной общностью принято считать племя, в котором социальная структура основана на принципе кровного родства, а родовая экзогамия сочетается с племенной эндогамией. Сегодня племена сохраняются в развивающихся странах Африки и Азии. Реликты родоплеменных структур в бывших советских республиках Средней Азии, на Северном Кавказе пока не стали предметом серьезного социологического исследования, хотя они и оказывают заметное влияние на развитие социально-политической ситуации в регионах.

На смену племенам приходят военно-политические союзы племен – народности. Их образование в период феодализма ведет к замене кровнородственных связей территориальными, к усилению хозяйственных связей и развитию торговли, миграции населения, возникновению частной собственности и сословий. Некоторые племенные языки низводятся до уровня диалектов или исчезают, а один из них превращается в общий язык народности. Современные народности, в том числе и в России, как правило, отличаются преобладанием аграрной экономики, слабым разделением труда, неполнотой социальной структуры, явным доминированием этнических черт в ущерб социально-экономической общности. Еще один важный признак народности – существование во взаимосвязи с крупной нацией. Например, уэльская народность – во взаимосвязи английской нацией; чукчи, ханты, манси – во взаимосвязи с русской. Этносоциологи и демографы учитывают и такой количественный критерий как численность этноса. Обычно у народности она не превышает ста тысяч человек, хотя могут быть и исключения. Итак, народности – это исторически сложившиеся общности людей, характеризующиеся общностью этнического самосознания, языка, территории, единством хозяйственной и культурной жизни. Признаки в определении изложены в порядке значимости.

Переход к капитализму становится важным этапом в развитии этносоциальных общностей. Складывается единый внутренний рынок, стандартизированное товарное производство с развитым разделением труда, связывающим население государства, прежде всего, экономически. На место сословий приходят классы. В горниле социально-экономических преобразований модифицируются собственно этнические признаки новой этносоциальной общности: язык, культура, самосознание. Возникают нации. Нация – это исторически сложившаяся общность людей, возникающая и развивающаяся на основе общности экономических связей, территории, языка, а также особенностей психологии и культуры, которые отражают относительное единство интересов, составляющих данный класс, их общее историческое прошлое.

Определяющим признаком в развитии нации является экономический. История показывает, что на конкретных территориях сменилось множество народов, угасли цивилизации. Четко фиксируемым пространством жизни нации территория становится тогда, когда в ее границах формируется определенный социально-экономический организм. Именно тогда встает вопрос об охране границ территории, а сами границы становятся государственными.

Особое место в формировании и развитии нации играет язык. Он относится к этническим признакам нации и возникает в процессе развития предшествующих ей этносоциальных общностей. Изменяются социальные функции языка как средства административно-политического и социокультурного общения. В этом процессе язык унифицируется (преодолевается диалектная раздробленность), обогащается, становится литературным. Национальным не обязательно становится “материнский” язык предшествующего нации типа этноса, например, народности. Латиноамериканские нации говорят на испанском и португальском. На английском – североамериканцы, австралийцы, новозеландцы. Суть дела не в том, на каком языке говорит та или иная нация, а в том, что нация не может существовать без общности языка.

Обладает ли нация признаком общности психического склада, национального характера? Национальные особенности психологии людей публицисты нередко выдают за особую национальную психологию. Представления о национальном легкомыслии французов, великодушии и недисциплинированности русских, аккуратности немцев и тому подобные стереотипы не подтверждаются этносоциологическими и этнопсихологическими исследованиями. Очевидным, например, считается общность национального темперамента. Между тем далеко не все представители кавказских, латиноамериканских наций или итальянцы имеют одинаковую подвижность и возбудимость. Специфическая природно-географическая среда, общие традиции, обряды, ритуалы, реликвии и общность исторического прошлого могут сохранить некоторые национальные особенности психологии и самосознания. В развитом классовом обществе более существенны социально-статусные различия психологии и культуры. Это естественно, так как в отличие от предшествующих социально-этнических общностей, развитие нации определяется законами функционирования социально-экономического организма.

Государственность является важным, но не обязательным признаком нации, поскольку существуют многонациональные государства с унитарным государственным устройством. В подавляющем большинстве стран мира под нацией понимают согражданство, сообщество граждан, образующих данное государство. Государства- нации не состоят из национальных государств. Лишь в бывших СССР и Югославии в основу государственного устройства был заложен этнический принцип, что и стало одной из решающих причин их распада. Титульные нации, давшие название территории, здесь самоопределялись за счет вытеснения или притеснения других этносов.

США – родина американской нации – имеют гораздо более пеструю и сложную расово-этническую структуру, чем бывший СССР, здесь живут национальные группы, принадлежащие к крупнейшим этносам человечества. Однако если спросить у гражданина США, какой он национальности, он скажет: “Я – американец”. При этом он, возможно, вспомнит, что его мать – итальянка, хотя одна бабушка была англичанкой, а вторая – мексиканкой и т.д. В США запрещается официально спрашивать, какой человек национальности, веры, расы и в личных документах графа о национальности отсутствует. Правда, далеко не все американцы забыли о своем происхождении, даже те, кто не говорит на языке предков. Киссенджеру принадлежит знаменательная фраза: «Мы думали, что в американском котле сварился суп или компот, а оказалось, что мы приготовили винегрет!». В новом российском паспорте указание национальности не является обязательным. Между тем по данным социологических исследований с этим согласны далеко не все.

При изучении наций социологи обращают внимание на такой важный, но не обязательный признак, как доминирующая религиозная конфессия. По мнению большинства исследователей мировые религии скорее определяют различия цивилизаций или суперэтносов (метаэтносов): мусульманского, православного, христианского западноевропейского и т.п. Таким образом, отдельный человек (этнофор) может быть носителем нескольких уровней этносоциальной общности. Например, уроженец Краснодарского края окажется и кубанским казаком (субэтнос), и русским (этнос) и православным славянином (суперэтнос).

Различия между нациями и народностями признают не все исследователи, поскольку эти этнические общности обладают одинаковыми признаками, хотя и проявляющимися с разной степенью интенсивности. Например, М.В. Крюков считает, что разделение наций и национальностей было введено Сталиным в 1921 году, что породило межэтническую напряженность в результате наделения их разными политическими статусами. Чтобы не провоцировать межэтнические противоречия, предлагается заменить термины “нация” и “народность” понятием “народа”.

Типичным элементом этнической структуры являются национальные группы, то есть такие группы людей, которые сохраняют этнические признаки какой-либо нации, и проживают за пределами своих национально-государственных образований или не имеют таковых вообще. До середины 30-х годов в нашей стране национальные группы назывались национальными меньшинствами. Тогда этот термин сочли уничижительным, а кроме того численность некоторых меньшинств оказалась больше численности ряда наций. Число национальных групп на территории СНГ в результат распада СССР увеличилось. В России живут сотни тысяч немцев, евреев поляков, в то же время за ее пределами оказались 24 миллиона русских. Анализ социальной статистики показывает, что обычно национальные группы отстают от титульного этноса по числу лиц с высшим образованием, по средним доходам и другим социальным показателям.

Если национальная группа не проживает компактно на территории другого государства, сохраняя непосредственные социокультурные связи, а находится в рассеянном состоянии, то ее называют диаспорой. Представители диаспоры, например, армянской в Италии, грузинской в США сохраняют лишь некоторые этнические признаки, прежде всего сознание общности происхождения.

Наконец, в России имеется довольно значительное число малых этнических групп, которые насчитывают от нескольких десятков до нескольких сотен человек и сохраняют некоторые этнические признаки: диалект, самосознание, некоторые бытовые традиции и территорию населения. Это ороки, живущие на Сахалине (170 человек), энцы – на полуострове Таймыр (200 человек) и другие.

Таковы основные типы этносоциальных общностей, живущих на территории России. Они входят в этносоциальную структуру общества – сеть устойчивых социальных отношений между нациями, народностями, национальными и этническим группами конкретного государства.