3.1 Личность как активный субъект деятельности и общения

Анализ активности субъекта социального процесса предполагает уяснение основополагающих социологических понятий : человек, индивид, личность, индивидуальность.

Человек – высшая ступень развития живых организмов на земле, субъект и продукт общественно-исторической деятельности и культуры. Он – существо биосоциальное. Любой человек имеет совершенно индивидуальные биологические характеристики : нервную систему, систему желез, обмен веществ, побуждения (голод, жажду и т.п.), особенности созревания организма (4. С.28). Биологические характеристики человека оказывают определенное влияние на поведение человека, но не определяют его сущность. По определению К.Маркса : “Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений” (7. С. 265). Сущность человека следует искать не внутри организма, а во всех тех отношениях, в которые люди вступают между собой. Только в обществе, общаясь с другими людьми , индивид, принадлежащий к роду Homo sapiens, может стать человеком в полном смысле слова. Понятие “человек” отражает, прежде всего, то общее, что присуще всем людям.

Индивид – отдельный обособленный член социальной общности: народа, общества, класса, социальной группы.

Личность – интегральное социальное качество, которое формируется у индивида в процессе включения его в систему общественных отношений, освоения им материальных и духовных продуктов человеческой культуры. Личность также имеет природную основу в виде некоторых врожденных психогенных элементов: характера, темперамента, склонностей, наблюдательности. Однако ее сущностным основанием являются социально значимые качества - взгляды, потребности, интересы, умения. Понятие “личность” отражает, прежде всего, социальные качества отдельного человека. Личность социальна по своей сущности и индивидуальна по способу своего существования.

Индивидуальность – неповторимое сочетание природных и социальных свойств индивида. В социологии индивидуальность понимается как интегрирующее творческое начало, позволяющее индивиду не приспосабливаться к условиям, а создавать нечто новое. В личности переплетаются единичные, неповторимые, присущие только ей, и общезначимые черты.

Личность появляется на определенном этапе исторического развития. Первобытный человек ни в своей деятельности, ни в своем сознании не выделяет себя из родовой целостности. Развитие производительных сил и связанное с ним разделение труда делают человека особенным индивидом. Выполнение специфических функций дает ему определенную социальную роль, в свете которой он оценивается другими и на которой основывается его личное самосознание. Каждый появившийся на свет индивид становится личностью в ходе социализации, то есть в процессе освоения социальных ролей, функций, норм поведения, духовных ценностей и развития самосознания. Возможность социализации “маугли” – существ, выросших в изоляции от людей и воспитанных в сообществе животных, – носит крайне ограниченный характер и не приводит к возникновению личности. “Маугли”, возвращенные в общество, смогли усвоить лишь самые элементарные навыки, овладеть устной речью, состоящей из нескольких десятков слов. Они так и не научились дружить, улыбаться, абстрактно мыслить, вести беседу, прожив в человеческом обществе не более десяти лет (11. С. 124).

Истории известны примеры другого рода. Слепоглухие дети, обученные по специальной методике педагогом А.И.Мещеряковым, успешно включались в нормальную человеческую деятельность, достигали значительных высот в духовном развитии. Один из них – А.И.Суворов работает научным сотрудником Института психологии Российской академии образования. Данные примеры свидетельствуют о том, что социальная среда играет решающую роль в превращении биологического существа в социальное.

Справедливости ради следует сказать и о других социологических теориях личности.

Достаточно популярной и влиятельной сегодня остается концепция личности З.Фрейда. Модель личности, созданная Фрейдом, включает три основных компонента: Оно ( Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-Эго).

Ид представляет собой компонент, где властвуют бессознательные инстинкты, принцип удовольствия. Две основные потребности: либидозная (сексуальная) и агрессивная – источники духовной деятельности человека. Так как удовлетворение этих потребностей наталкивается на препятствия со стороны окружающего мира, они вытесняются, образуя область бессознательного.

Я выступает как бы посредником, промежуточным звеном в структуре личности. Оно и воспринимает бессознательные инстинкты, и подчиняется требованиям общества, пытается реализовать эти бессознательные инстинкты в приемлемой для конкретной ситуации форме.

Супер-Эго – это совокупность моральных устоев и иных норм общества, выполняющих роль своеобразного внутреннего контролера.

Эго постоянно раздирается конфликтами между ИД и Супер-Эго. Они атакуют психику человека, порождая невротический тип поведения. Это модель личности, постоянно обороняющейся от общественного давления и находящейся в конфликте с социальным окружением. Поскольку по мере развития общества Супер- Эго постоянно увеличивается ( от первобытных половых табу до всеобщей стандартизации и зарегулированности образа жизни), то вся человеческая история рассматривается Фрейдом как история нарастающего психоза. Все, что личность творит ( литература, искусство) является символизацией вытесненных в «подполье» бессознательных потребностей. Другой формой являются социальные чувства – несексуальный вариант эмоциональных отношений между членами группы – альтруистическая любовь, дружба, которые, по З.Фрейду, представляют собой превращенные формы сексуального.

Неофрейдисты отклонили учение о либидо и сублимации, сделав акцент на «социальном бессознательном», но оставили положения о защитных формах поведения и психопатологии. Сегодня в западной социологии широко используют разработанное З.Фрейдом понятие о потенциальном преступнике, который чувствует себя виноватым и поэтому склонен к отклонениям в своем поведении.

Еще одна версия объяснения личности может быть условно названа биолого-генетической. Итальянский врач Цезаре Ломброзо считал, что личность преступника предопределена его физическими чертами. Криминальный тип ассоциируется с возвратом к ранним стадиям социальной эволюции. Если человек похож на неандертальца, у него выступающая нижняя челюсть, низкий лоб и пониженная чувствительность к боли, то его лучше сразу изолировать от общества. Эту идею подхватил американский социальный психолог У.Шелдон, изучавший влияние строения тела на черты личности. Эндоморфам с умеренной полнотой и округлостью тела свойственны общительность, умение ладить с людьми. Мезоморфы – сильные и стройные – социально активны, но беспокойны и склонны с нарушению социальных норм. Эктоморфы отличаются хрупкостью тела и тяготеют к самоанализу, работе в одиночку. Некоторые современные генетики утверждают, что карьера личности предопределена ее генотипом, поэтому ключ к повышению творческого потенциала общества в целом следует искать в развитии генной инженерии.

Бихевиористская теория личности. В основе бихевиоризма лежит понимание поведения человека как совокупности двигательных и сводимых к ним вербальных ответов (реакций) на воздействие внешней среды (стимулы). Изменение личностного поведения выводится из процесса научения, понимаемого как стимуляция желаемых действий.

В качестве стимулов может использоваться знание, власть, комфорт, уважение, слава, деньги, доброжелательное отношение начальника и т.п., но обязательно социальное по своему источнику. Чем более ценно для личности вознаграждение, тем чаще она будет демонстрировать соответствующее поведение. Таким образом, общество контролирует через язык, обычаи, социальные институты развитие личности в нужном направлении. Если же человек не получает признания со стороны общества (стимулы неадекватны), то он ведет себя агрессивно, нарушает дисциплину, снижает производительность труда.

Теория зеркального «Я». Эта концепция развивалась в рамках школы символического интеракционизма. Другие люди для личности – зеркала, в который формируется образ «Я». Представления личности о себе есть не что иное, как синтез тех впечатлений, которые, как кажется личности, она производит на «значимых других». Самосознание личности – это совокупность оценок деятельности личности со стороны. В результате личностное «Я» раздваивается на Я–сам и Я–меня. Я-меня доминирует, так как по мере взросления люди учатся смотреть на себя глазами других. Теория зеркального «Я» подчеркивает социальную природу внутреннего мира личности. К сожалению, теоретики этого направления невольно пропагандируют конформизм, недооценивая субъективность личности и свободу выбора, ее индивидуальность.

Теория персонализма. Это теистическое направление в современной социологии и социальной философии, признающее личность высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности – бога. В России идеи персонализма развивали Н.Бердяев, Л.Шестов, С.Булгаков и другие мыслители. Личность обладает возможностью творить, изменять мир, быть субъектом деятельности лишь потому, что сотворена по образу и подобию некой высшей неземной силы. Человек как часть общества – это индивид. Личность же есть порыв к богу, свобода воли и проявляется только в акте творчества. Вот почему персоналисты подчеркивают принципиальную враждебность личности и общества, говорят о «неподлинности» земного существования человека. Смерть есть просветление, путь к истинному существованию души и ее обогащению. Главным способом самоутверждения личности выступает внутренне самосовершенствование, творческое саморазвитие.

Близка к персоналистской теории астрологическая версия развития личности. Она не является научной, поэтому здесь не рассматривается. Ролевую теорию мы проанализируем несколько позже.

Стремление к слиянию с социальной общностью (и отождествлению с нею) и вместе с тем - к обособлению, проявлению творческой индивидуальности делает личность и продуктом, и субъектом социальных отношений, социального развития. Творческая активность личности как субъекта социальных отношений становится возможной и продуктивной благодаря овладению унаследованной от предшествующих поколений культурой ( 5. С.145). Активность личности коренным образом отличается от активности животных. Человек – существо универсальное и свободное. Его практическая универсальность проявляется в том, что он не производит, повинуясь инстинкту как животное, а может производить по меркам любого вида, а также по законам красоты (6. С.94). Будучи активным элементом социальной системы, личность осуществляет свободу выбора из имеющихся возможностей, создает проект будущей жизни, ставит перед собой цели и мобилизует для их достижения собственную волю и деятельность, добивается постоянных изменений в объективных социальных структурах, в системе общественных отношений ( 12. С. 103).

Диалектика субъекта (личности) и объекта (социальных обстоятельств) такова, что самосознание личности может осуществляться лишь в форме осознания ею своего места в обществе. Познавая созданные человечеством формы общественной жизнедеятельности, личность познает саму себя. Действуя в соответствии с познанной необходимостью, объективными закономерностями общественной жизни, она проявляет свою личностную свободу.

Как субъект социальных отношений личность характеризуется, прежде всего, автономностью, определенной степенью независимости от общества. Участие личности в различных формах социальной деятельности а, следовательно, и общественных отношений, поскольку последние существуют в связи с деятельностью, способствует ее развитию. Чем разнообразнее его деятельность, тем богаче личность. Закономерно возникает вопрос о мере этого богатства, о возможности участия личности во всех общественных отношениях. Поскольку личность не в состоянии персонифицировать все виды социальных отношений, в каких то аспектах она остается объектом, выступает лишь средством для целей других людей.

Во всех странах современного мира существует профессиональное закрепление индивидов за определенными видами деятельности, обусловленное недостаточно высоким уровнем развития производительных сил, что способствует формированию односторонне развитой личности. Отчуждение тех или иных присущих целостному человеку видов и форм деятельности (вследствие общественного разделения труда) способствует тому, что личность воспринимает собственную деятельность как несвободную, навязанную извне, чужую. Тем более, что в процессе такой деятельности человек “изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы” ( 6. С. 90). Непосредственным следствием отчужденного труда является отчуждение человека от продукта труда, от средств труда, от природы, от своей родовой сущности, а также отчуждение человека от человека ( 6. С.94).

Проблема отчужденного труда, разработанная К.Марксом, стала сегодня еще более актуальной. Известный западный социолог Э.Фромм справедливо отмечает, что “Маркс не мог предвидеть масштабов массового отчуждения, которое охватило большую часть человечества; тем более он не мог предвидеть, что настанет день, когда огромная ( и все возрастающая) часть населения попадет в зависимость не от машин, а станет объектом манипулирования со стороны других людей и их символов. Например, служащий, посредник, представитель фирмы, менеджер сегодня – это же люди еще более отчужденные, чем профессиональный рабочий. Деятельность рабочего еще в какой-то мере является выражением его личных способностей (ловкости, надежности и т.д.), и у него нет необходимости продавать свою личность, свою улыбку, свое мнение и т.д.” (12. С.402). Человек испытывает отчуждение в самых разнообразных сферах жизни. “ Все человечество пишет Э.Фромм,- сегодня попало в плен ядерного оружия, которое также явилось продуктом рук и мыслей человеческих. Человек является пленником политических институтов, которые сам же он создает. И сегодня испуганное человечество со страхом ждет – удастся ли ему спастись или же он все равно попадет под иго созданных им вещей, либо окажется жертвой слепых и бездушных бюрократов, которых сами же люди поставили над собой” (12. С. 402).

Студенты постоянно сталкиваются с проблемой отчуждения в повседневной жизни. Их главный труд – учеба - в известном смысле является односторонней, монотонной деятельностью, требующей большого напряжения. Не случайно к концу учебы в университете увеличивается число сердечно-сосудистых и других заболеваний среди студентов. Особенно устают они от лекций, поскольку эта форма в меньшей степени позволяет им проявлять творческую активность, заставляет подчиняться чужой воле. Наблюдение за поведением старшекурсников на лекциях показывает, что к концу занятий у многих головы и тела повернуты в сторону двери. Язык телодвижений ясно говорит об отчужденности, о желании студентов при первой возможности покинуть аудиторию.

Создание в обществе такого способа производства и таких организаций, в которых личность сможет преодолеть отчуждение от своего труда, от средств труда, от продукта труда, окружающих людей и даже от природы, и создать условия для свободного развития творческих способностей остается перспективной задачей общественного развития. Реальной задачей является уменьшение масштабов отчуждения, в том числе, путем создания экологически целесообразной техники , избавляющей человека от рутинных видов деятельности, преодоление бюрократизма, повышение духовной культуры личности, а, следовательно, усиление потребности в продуктивной деятельности, в самореализации.