10.Специфика древнекитайской философской традиции и основные направления ее развития.

Зарождение философских представлений относится к эпохе Западного Чжоу (12-8 вв. до н. э.), когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые литератур­ные памятники древнекитайской культуры: «Шу цзин» (Книга истории), «Ши цзин» (Книга песен); «И цзин» (Книга перемен), из которых в последующем черпали свои идеи философские мыс­лители древнего Китая (протофилософский период). В эту эпоху сложился знаменитый культ предков и поклонение Небу. Первые философские учения возникли в эпоху Восточного Чжоу(8-6 вв. до н. э.). Это натурфилософский период, когда оформляется важнейшая идея древнекитайской философии -идея перемен - и складывается учение об инь и ян. Последова­тельность перемен, их ритмичность и направленность, объясня­лась взаимопревращениями противоположных начал инь и ян, круговоротом жизненной энергии ци. В этот период появилось учение о Дао и Великом Пределе - Тайцзи.

Период, когда оформились философские школы в древнем Ки­тае, называют золотым веком китайской философии. Это про­изошло в эпоху Чжаньго, или «Сражающихся царств» (VI-III вв. до н. э.). Несмотря на то, что философских школ существовало более ста, выделяют шесть важнейших: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, натурфилософскую школу «инь-ян» и школу имен.Период кризиса классической древнекитайской философии связан с правлением деспотической империи Цинь (221-207 гг. до н. э.), во время которой была установлена цензура и духовная жизнь страны поставлена под тотальный контроль государства. Были физически уничтожены многие философы, сожжены их ру­кописи и трактаты. Роль официальной идеологии в это время вы­полнял легизм. Возрождение древнекитайской философии приходится на пери­од правления династии Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.), когда был осуществлен синтез важнейших философских учений и разработа­на неоконфуцианская идеология. Она предопределила традицион­ный характер развития Китая на протяжении двух тысячелетий.Специфика древнекитайской цивилизации определила осо­бенности китайской философской традиции. Прежде всего ее нельзя рассматривать без учета специфики иероглифического письма.Иерог­лифическая письменность определила афористический стиль философских текстов, образность, метафоричность языка.Для всей китайской философии характерна приверженность традициям. Накопленная в прошлом мудрость берется за основу, а авторские новации имеют смысл и ценность только в том слу­чае, если они претендуют на более ясное и адекватное прочтение традиции.Для древнекитайской философии был характерен светский рационализм. Китайцы поклонялись Небу как надличностному принципу мирового порядка, всеобщей необходимости, судьбе. Вместо веры в священное божество древние китайцы почитали установленный Небом порядок и следили за соблюдением ритуа­лов. Вся мощь философского рационализма в Китае была направ­лена на прояснение норм и правил повседневного существования, нравственное воспитание людей, гармонизацию хозяйственной и политической жизни, разработку эффективных методов управле­ния государством. Эти проблемы были центральными для таких философских школ, как конфуцианство и легизм. Характерные черты: ценностные ориен­тации китайского философа, консервативный характер философство­вания в Китае, прогматизм, светский рационализм.