16.Основные идеи и достижения философии эпохи Просвещения.

Во второй половине XVII-XVIII вв. наступает новый период в развитии новоевропейской философии. Философскую мысль это­го периода принято называть философией Просвещения. В широ­ком смысле слова Просвещение - необходимая ступень в культур­ном развитии общества, расстающегося с феодальным образом жизни. Просветители вели непримиримую борьбу против суеверий и религиозного фанатиз­ма, всех форм дискриминации и оглупления народа, за веротер­пимость, свободу слова и формально-юридическое равенство. В узком смысле слова философия Просвещения связана с идейно-политическим течением общественной мысли конца XVII - первой половины XVIII в, французская революция. Философия превращается в ору­дие социальной критики, направленной на радикальное измене­ние сознания людей. В философии эпохи Просвещения преобладает социально-поли­тическая и морально-педагогическая проблематика. Взаимодействует с политикой и идеологией. В таких передовых странах, как Англия и Нидерланды, идеа­лы Просвещения распространились уже в XVII в., во многом бла­годаря философскому творчеству Т. Гоббса, Г. Гроция, Б. Спино­зы, Д. Локка. Важнейшим достижением их социально-философ­ских учений явилась идея «естественных прав человека» и теория «общественного договора». Социальные порядки и гражданское законода­тельство оценивались с точки зрения их соответствия «законам природы», согласно которым стремление людей к счастью есть ос­нование всякой свободы. Мыслители Просвещения от­стаивали приоритет закона над всеми ветвями государственной власти. Кульминацией просветительского движения по праву счита­ется французская философия. Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах. Д. Дидро «Энциклопедия наук, искусств и ремесел» (1751-1780 гг.) Особенностью французского Просвещения было бурное разви­тие материалистических учений: Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельве­ция и П. Гольбаха.-представление о материи как единствен­ной, самодостаточной, качественно разнородной субстанции, обладающей внутренней способностью к самодвижению и разви­тию: «Философские основания материи и движения» Д. Дидро. В Германии: К. Лессинг, Ф. Шиллер, И. Гете, И. Гердер.

18.Роль немецкой классической философии в развитии европейской культурной традиции.

Конец XVIII - начала XIX в. Представители И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель и Л. Фейербах. Родоначальником немецкой классической философии по пра­ву считается И. Кант. Пытался обосновать научность философии. Особое значение для его учения имела проблема опыта, для обос­нования объективности знания. Существенным вкладом И. Канта в историю европейской гносеологии стал анализ механизмов поз­нания(«Критика чистого разума»). Кант выявил категориальную структуру человеческого мышления и впервые в истории гносеологии разработал представ­ление о родовой сущности субъекта. Новым взглядом на проблему человека являлось гуманисти­ческое учение И. Канта о человеческой личности. Провозгласил безотноси­тельную ценность человека независимо от расовой, национальной и сословной принадлежности. Гуманистическое понимание лич­ности он основывал на принципе автономии нравственности, идее долга и свободы. Важным вкладом в историю европейской философии была идеалистическая концепция И. Фихте. Фихте в качестве исходного принципа своей философской системы вводит понятие субъекта («Я»), которое отождествляется с деятельностью самосознания. Сознание у Фихте не дано, а задано, оно порождает себя. Под влиянием Великой французской революции немецкие мыслители большое внимание уделяли проблемам социальной жизни(«Метафизика права» И. Канта, «Фи­лософия свободы» И. Фихте, «Философия права» Г. Гегеля). Диалектика, понимаемая как универсальная теория развития и метод познания мира, считается важнейшим достижением не­мецкой классической философии. В учении Канта она выступает как сред­ство разоблачения иллюзий разума, желающего достигнуть цель­ного и абсолютного знания. Фихте и Шеллинга- постепенно приобретает позитивные чер­ты. Гегель («Наука логики», «Феномено­логия духа»). В своей концепции Гегель раскрывает внутреннюю связь развития, понимая его как переход явления из одного ка­чественного состояния в другое.Л. Фей­ербаха. Важнейшая тема его философских сочинений - критика гегелевской философии религии, которая перерастала у него в критику идеализма, отождествлявшего бытие и мышление. Он ввел в философскую традицию принцип антропологизма, согласно кото­рому человека следует рассматривать как единственный, универ­сальный и высший предмет философии. Имел односторонний, метафизи­ческий характер. Под человеком он понимал абстрактного природно-биологического индивида, движущей силой которого является стремление к счастью. Его социальную сущность он сво­дил к понятию рода и межличностному общению.