15Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового времени.

Изменение статуса философии в контексте развития науки и техники

Развитие научных знаний осуществлялось преимуществен­но по двум основным направлениям. Во-первых, разрабатыва­лись принципы классической механики как науки о движении и взаимодействии материальных тел (Г. Галилей, И. Ньютон). Во-вторых, совершенствовались методы математи­ческого обоснования физических опытов. Успехи классической механики привели к тому, что натурфилософский гилозоизм Возрождения сменился геометрико-механистической, количественной картиной мира, в которой устройство Вселенной рассматривалось по аналогии с устройством гигантского часового механизма.Были сформулированы принципы классического философского мышления, разработана новая рационалистическая методология.Мыслители Нового времени поставили перед философией светские, практические задачи. Она должна была способствовать росту научных знаний, открытию новых истин. При этом ее целью является систематизация разрозненных и беспорядочно накопленных знаний; создание методологии опытного исследова­ния природы; определение будущих путей развития науки. Со­зерцательному идеалу философского познания была противопос­тавлена идея практической эффективности знания.Для философов Ново­го времени важнейшим предметом исследования стала природа, а также познающий и преобразующий ее в своей деятельности разум­ный субъект - творец техники, культуры и государственности. Та­ким образом, основной задачей новоевропейской философии было создание целостной системы знаний о Вселенной и открытие ранее неизвестных истин, которые стали бы действенным основанием практической философии, усиливали бы власть человека над при­родой, способствуя учреждению подлинного царства человека.Основные гносеологические программы в философии Нового времени и проблема метода научного познания. 3 основных методов, определивших векторы развития европейской науки XVI-XVII вв. Ф. Бэкон разработал принципы опытно-индуктивной методоло­гии познания («Новый Органон»). Самое главное в нем - правиль­ный способ анализа и обобщения опытных данных, позволяющий проникнуть в сущность исследуемых явлений. Таким способом должна была стать индукция. Бэкон утверждал, что достоверное зна­ние проистекает из целенаправленного научного опыта. Поэтому основой индуктивной методологии выступает научный экспери­мент. Прежде всего он должен быть воспроизводи­мым. Все рассуждения ученого должны строиться по законам и правилам логики. Г. Галилей также рассматривал научный опыт как ключевое звено исследования природы. Но гипотеза предваряет экспери­мент и лежит в основе его рациональной организации. Рациональный анализ составляет суть эк­сперимента. Поэтому главное значение Г. Галилей уделяет дедук­тивно-математическому осмыслению результатов опыта, в силу чего его метод называется гипотетико-дедуктивным. Р. Декарт, в отличие от Бэкона, начинал с наиболее общих положений и от них продвигался к более частным выводам конкретных наук. Р. Декарт формулирует четыре правила рационалистического метода: 1) истинным может быть признано только то, что познается с предельной отчетливос­тью и очевидностью (принцип интеллектуальной интуиции). 2) требуется мысленно делить исследуемый вопрос на мак­симально простые элементы, чтобы выстроить иерархию между ни­ми, установив тем самым внутренние связи частей объекта; 3) последовательное движение мысли при осу­ществлении вывода научных положений из первичных и самооче­видных принципов (методическая энумерация).Проблема метода истинного познания повлекла за собой ряд вопросов, касающихся природы, источника и структуры познава­тельного процесса. В решении этих вопросов в новоевропейской философии сложились два основных направления: эмпирико-сенсуалистическое и рационалистическое. Эмпирико-сенсуалистическая гносеология исходила из признания чувственного опыта единственным и определяющим источником наших знаний о действительности. Рационализм в противоположность эмпиризму признавал ин­теллект, а не чувства, основой знаний и поведения людей (Р. Де­карт, Мальбранш, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Его представители утверждали, что достоверное научное познание достижимо лишь посредством разума - единственного источника и критерия исти­ны. Основоположником новоевропейского рационализма стал Р. Декарт, который сформулировал его важнейшую идею («мыслю, следовательно, существую»), положив в осно­ву философии принцип очевидности и автономии рационально мыслящего и самосознающего субъекта.