60.Традиции и новации в динамике культуры.

Трансформации ценностно-нормативной структуры культуры предопределяют динамику и формы организации социума. Общество способно функционировать и развиваться только наследуя, творчески перерабатывая и обогащая ценности культуры.

культура – открытая, исторически эволюционирующая система. Ее динамика предполагает многообразные процессы как преемственности, реализующиеся в форме культурных традиций, так и развития, обогащения ценностей культуры. Традиции, составляя устойчивую сторону культуры, обеспечивают накопление, сохранение и трансляцию социального опыта. культурные традиции, транслируя социальный опыт, составляют необходимое условие не только существования, но и развития культуры. Новации культуры обеспечивают ее динамизм, рост, возникновение качественно новых фор м и типов. Динамизм культуры, лишенный стабилизирующих механизмов, ведет к ее саморазрушению.

История убедительно опровергает представления о культуре как абсолютно традиционной, так и о всецело новаторской. Преобладание в системе базисных ценностей определенного типа культуры традиций или новаций обусловливает конкретный вектор ее фундаментальной общекультурной ориентации и служит основание м для разделения обществ на традиционные и современные (инновационные). Культура – сложное и многообразное образование, в котором можно выделить интернациональную и национальную, светскую и религиозную, массовую и элитарную и др. подсистемы. Единство культуры заключается в ее инвариантных характеристиках: 1. Культура представляет собой не природный, а искусственный мир; 2. Творчество культуры – процесс и результат деятельности человека как общественного существа, связывающий в единое целое социальный, природный мир и мир ценностей; 3. Преемственность культурной эволюции человечества, связь её с важнейшими этапами и стадиями человеческой истории; 4. Способность культуры выступать в качестве критерия нравственного, интеллектуального и художественно-эстетического состояния человечества, степени развития его духовности. Многообразие культуры проявляется в том, что реально она существует в виде множества неповторимых, своеобразных, качественно неоднородных её типов и форм, воплощающих особенности исторического, политического, социального, этнического, языкового, ментального характера.

17. Концепция «общественного договора» в англо-французском Просвещении (по работам т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо).

Концепция общественного договора прослеживается в работах этих ученых. Каждый из них вкладывает свое понятие в данное определение, но смысл его один и тот же: члены одного человеческого сообщества договорились между собой об учреждении «над собой» государства. Гоббс в своей работе говорит о том, что люди равны от природы. Больше это равенство проявляется в умственных способностях, нежели в отношении физической силы. Из этого равенства способностей возникает равенство надежд на достижение целей. Вот почему, согласно Гоббсу, если два человека желают одной и той же вещи, которой они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами. Гоббс отмечает, что пока люди живут без общей власти, держащей их в страхе, они находятся в состоянии войны. Там, где нет общей власти нет справедливости, закона. Чтобы выйти из этого состояния, необходимо иметь власть. По его словам, гос-во – это мифическое чудовище (Левиофан): его душа –власть, его члены – правители, его кровь – деньги. Монархия - наилучшая форма правления. Локк исходит из тех же понятий. Он пишет, что человек рождается, имея право на свободу. Поэтому он не может быть выведен из этого состояния и подчинен политической власти другого без своего согласия. Единственный путь, посредством которого кто-либо отказывается от своей естественной свободы и надевает на себя узы гражданского общества,- это соглашение с другими людьми об объединении в сообщество для того, чтобы удобно и мирно совместно жить, находясь в большой безопасности. В таком сообществе большинство имеет право решать и действовать за остальных. Каждый человек, согласившись вместе с другими составить единый политический организм, берет на себя перед каждым членом этого сообщества обязательство подчиняться решению большинства. Обосновал идею разделения властей. Согласно Руссо, поскольку люди не могут создавать новых сил, а могут лишь объединять и направлять силы, уже существующие, то у них нет иного средства самосохранения, как, объединившись с другими людьми, образовать сумму сил, способную преодолеть противодействие, подчинить эти силы одному движителю и заставить их действовать согласно. Эта сумма сил может возникнуть лишь при совместных действиях многих людей. Считал это время «золотым веком человечества», т.к. господствуют свобода, равенство. Человек близок к природе. Беды человечества начались с возникновением частной собственности, что привело к экономическому неравенству и выход был найден в заключении общ. договора. Но общественный договор оказался обманом для бедных, ибо его плодами воспользовались богатые, экономическое неравенство усугубилось политическим. Руссо предлагает заключение такого договора, в котором народ выступает источником власти, т.е. демократия.