3.Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения.

Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания и первоначально содержит в себе отпе­чаток политеизма и пантеизма, которые последовательно преодо­леваются в процессе становления мировых религий, для которых характерен монотеизм (христианство, ислам) или тенденция к монотеистическому пониманию универсума (буддизм). В разви­тых формах религиозного сознания, в отличие от мифологии, Бог трактуется как Абсолют, который бесконечно выше естественно­го космоса и человека в иерархии форм бытия. При этом вера в Бога не сводится к простому и непосредственному принятию ин­дивидом религиозного ритуала и культовых действий, имеющих божественное происхождение, а предполагает наличие внутрен­него иррационального состояния сознания, позволяющего ощу­щать факт безосновного, личного и глубоко интимного соедине­ния с Богом. Можно приводить и другие отличия религии от ми­фологии. Но гораздо важнее зафиксировать специфику философского мировоззрения по отношению к ним. Принципы средневекового философского мышления. Догматы христианского вероучения определили принципы средневекового философского мышления. Среди них следует выделить: теоцен-тризм, креационизм, супранатурализм, символизм, принцип оп­позиции души и тела, идею «обожения», провиденциализм и эс-хатологизм. Именно в рамках этих религиозных установок раз­вивалась философская мысль Западной на Европы протяжении десяти столетий.

4.Философия как рационально-теоретический тип мировоззрения. Специфика философского знания.

Становление философии означало утверждение качественно нового в сравнении с мифологией и религией типа мировоззре­ния. В нем представления о мире и человеке обосновываются рациональными средствами с использованием теоретических понятий, логических и гносеологических критериев. Она стремится прежде всего не к чувствам, а к разуму; в отличие от религии - опирается не на догматы и иррациональную веру, а системно и доказательно обосновывает свои положения с использованием рациональных аргументов и логических доказательств. Сущность силы разума состоя­ла в логической необходимости, с которой из истинных посылок можно было получить столь же истинное знание в форме выте­кающих из них следствий. Это означало, что установление истины становилось возможным без непосредственного обраще­ния к опыту, в форме логических рассуждений, т. е. чисто мыслительным путем, используя силу разума и логики.. Философия явилась той формой культуры, в рамках которой впервые стало оформляться и развиваться тео­ретическое мышление.Исторически философия возникает как рацио­нально-теоретический тип мировоззрения и особая форма духов­ного освоения реальности, в процессе которой вырабатывается це­лостная и предельно обобщенная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними. Нескончаемый спор между мыслителями о том, что представ­ляет собой философия, какова ее ценность в культуре и в чем сос­тоит ее предмет, ведется фактически с момента ее возникновения. Существует вполне обоснованное мнение, что этот спор или кри­тический диалог является сутью самой философии и характери­зует ее как уникальную форму духовно-теоретической рефлексии над важнейшими основоположениями культуры. Так, например, Платон полагал, что фило­софия есть познание сущего, вечного и непреходящего. Согласно Аристотелю, она представляет собой исследование причин и при­нципов вещей. И. Кант задачей подлинного философствования считал обоснование абсолютных границ всякого возможного зна­ния. По мнению Гегеля, философия есть мыслящее рассмотрение предметов. Б. Рассел определял ее как вид умозрения, X. Орте-га-и-Гассет - как поиск целостности мира и превращения его в Универсум. Итак, философия многолика, и невозможно совместить раз­ные ее образы и понимания. Поэтому трудно не согласиться с мнением Б. Рассела относительно того, что единственный способ выяснить, что такое философия - это заняться ею. Конечно, трак­товка целей и задач философии во многом определяется личнос­тью философа, его духовными ориентациями, социальными и культурными традициями, обусловившими то или иное понима­ние философского мышления. Вместе с тем всегда существовали такие вопросы, которые с необходимостью предполагали исполь­зование возможностей философского размышления в поисках от­вета на них. Они получили название метафизических или миро­воззренческих вопросов и составили инвариантную часть предме­та философии, определив наиболее устойчивые приоритеты ее проблемного поля.