Kozyreva_N_V_Ocherki_po_istorii_Yuzhnoy_Mesopotamii

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

Архивы кожевенной мастерской обрываются в 1981 г. до н. э., возможно,

всвязи с неблагоприятной политической обстановкой, которая сложилась к томувременивовсейЮжнойМесопотамии.Однакоименанекоторыхамореев, упомянутых в этом архиве, встречаются в царских архивах из другого города, располагавшегося на северо-восточной окраине региона, — Эшнунны.

ГородЭшнунна.Источники.РаскопкивЭшнунне(ТелльАсмар)начались

в30-е гг. 20 в. н. э. под руководством Генри Франкфорта. Из зданий первой половины II тыс. до н. э. здесь были исследованы царский дворец и большой храмовый комплекс, в которых было найдено около 1500 клинописных документов конца III — начала II тыс. до н. э. Остальная территория города была изучена только в самом общем плане с помощью зондажа и траншей. В ходе раскопок были найдены еще около 150 табличек (Whiting 1987: 1).

Судя по плану, представленному археологами, уже с начала III тыс. здесь существовал город, окруженный стеной. Сохранившиеся остатки этой стены были найдены археологами в нескольких местах. В конце III и особенно в началеII тыс.до н. э.городзначительнорасширилсявнаправленииссеверо-вос- тока на юго-запад, образовав новые районы, по площади в несколько раз превышавшиестарыйгород(Postgate1992:77).Расширениеграницвомногомбыло вызванозначительнымувеличениемчислагородскогонаселениявсвязисусилившимся политическим значением города Эшнунны в это время.

Немалую роль в этом усилении сыграло местоположение города. Эшнунна была по существу главными северо-восточными «воротами» Южной Месопотамии. Здесь был перекресток важнейших торговых путей с севера на юг (Ашшур — Исин/Ларса) и с запада на восток (Вавилон — Элам). Город Эшнунна поддерживал связи и с крупнвми торговыми городами северо-запада, в частности с городом Мари, который располагался в нескольких сотнях милях по прямой на северо-запад от Эшнунны. Роль посредника в международной торговле приносила городу большие богатства, о чем свидетельствуют дворцы и храмы, выросшие здесь в начале II тыс. до н. э.

ДокументальныйматериализЭшнунны,относящийсякконцу21 —началу 20 в. до н. э., — письма из царского архива, документы хозяйственной отчетности, надписи на печатях — проливает свет на вопрос о том, какую роль в жизни города играли в это время отношения с амореями. Как показывают документы, правители Эшнунны уже в конце 21 — начале 20 в. до н. э. не только породнились с семьями аморейских вождей, но и позволили представителям этихсемейпоселитьсявгороде,образовавздесьнескольконовыхжилыхкварталов. Эти данные вполне согласуются со свидетельствами археологии о значительном расширении городских жилых районов в Эшнунне в начале II тыс. до н. э.

ПравителиЭшнунныконцаIII тыс.до н. э.ИменноЭшнуннабылаодним из самых первых городов Южной Месопотамии, которые, воспользовавшись ослаблениемгосударстваIII династииУра,отпалиотнего.Около2030 г.до н. э., когда в Уре еще правил Шу-Син, предпоследний представитель династии, к власти в Эшнунне пришла местная династия. О первых двух правителях этой

241

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

династии, Итурии и Шу-илие, почти ничего не известно. В одной из своих надписей Шу-илия назвал себя «царь сильный, царь страны Варум» (šarrum dannum šar māt Warim) (Whiting 1987: 24). Судя по титулатуре, он претендовал навластьнадсевернойчастьюЮжнойМесопотамии.Такиесерьезныеамбиции правителей Эшнунны объяснялись, вероятно, не только ослаблением государ­ стваУр III,ноизначительнойотдаленностьюЭшнунныотУра.Однако«окраинное»местоположениегородатаиловсебеибольшуюопасность,угрожавшую емусостороныторговыхконкурентов(городАшшурвСевернойМесопотамии былоднимизглавныхегосоперниковвторговле),атакжевоинственныхсоседей,такихкак хурритское государство Субарту игорные племена, населявшие соседние территории Загроса. Исключительно важной для Эшнунны была и проблема отношений с амореями.

Первым правителям Эшнунны приходилось прилагать немало усилий, чтобысохранитьсамостоятельностьсвоегогорода.Когдав2017 г.до н. э.вИсине основал свою династию Ишби-Эрра, отношения между двумя городами, располагавшимися на разных концах аллювия, были вполне дружественными. ПравителиИсинаиЭшнунныдажеобменивалисьдипломатическимидарами10. Однако постепенное усиление Исина представляло серьезную угрозу независимостиЭшнунны.Крометого,правителиновойдинастиистолкнулисьссерьез­ нымивнешнимиугрозами,справитьсяскоторымисамостоятельномогли,надо полагать, далеко не всегда.

В конце своего правления Шу-илия потерпел серьезное поражение от Зиннума, правителя Субарту, войско которого захватило значительную часть Се­ верной Вавилонии с городами Барсиппа, Киш и Эшнунна, изгнав из них мест­ ных правителей. На помощь свергнутым правителям пришел царь Исина Ишби-Эрра, который в это время контролировал значительную часть Южной Месопотамии, в том числе и район реки Диялы, где располагалась Эшнунна. Именно его войско, по-видимому, разгромило войско Субарту и при его поддержке на престол в Эшнунне взошел некий Нур-ахум (2010–2000). По-види- мому,оннаходилсявзависимостиотИшби-Эррыивсвоихнадписяхназывал себянецарем,аправителем(ensí).Такженазывалисебяиегопреемникивплоть до середины 19 в. до н. э., когда влияние Исина в Южной Месопотамии стало ослабевать.

Династия Нур-ахума. Отношения с амореями. Будучи ставленником Ишби-Эрры, Нур-ахум поддерживал самые дружественные отношения с той группойамореев,которыебылисоюзникамицаряИсина,стремясьнайтивних опорусвоемудостаточношаткомуположению.Вовсевременаоднимизсамых надежных способов укрепления межгосударственных союзов были династические браки. Таким путем пошел и Нур-ахум, выдав свою дочь замуж за некоего Ушашума, старшего сына Абда-эля, «главы амореев» (rabiān amurrim).

10 Одна хозяйственная запись времени Шу-илии упоминает сосуд с маслом/свиным жиром, присланный в качестве официального дара (шум. níg.šu.tag4.a, акк. šūbultum) Ишби-Эррой (Whiting 1987: 115).

242

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

СвоемузятюНур-ахумподарилпечатьснадписью,оттисккоторойсохранился на фрагменте глиняного конверта, найденном в царском дворце: «Нур-ахум, любимый богом Тишпаком, Ушашуму, своему зятю, сыну Абда-эля, главы амореев, подарил (эту печать)» (Whiting 1987: 26).

Судя по этой надписи, около 2010 г. до н. э. главой амореев, с которыми поддерживал тесные контакты правитель Эшнунны, был некий Абда-эль, сын которогоУшашумсталегозятем.Этиродственныесвязибылизакрепленыеще однимбраком:тотжеАбда-эльотдалсвоюдочьвженыплемянникуправителя Эшнунны и будущему правителю — Билаламе. Таким образом, оба семейства «обменялись дочерьми» и укрепили дружественные отношения (Whiting 1987: 27). Абда-эль и его сын Ушашум, ставшие родственниками правителя Эшнунны, это, несомненно, те самые лица, чьи имена фигурируют в хозяйственной записиизвышеупомянутогоархиваисинскойкожевенноймастерской(ab-de4- él. ú-ša-šum dumu.ni) (BIN 9 316, 13‒14). В документах и письмах из Эшнунны упоминаются имена и других амореев из числа тех, кто получал дары от царя Исина Ишби-Эрры и заказывал изделия в его кожевенной мастерской.

АморейскиекварталывгородеЭшнунна.Некоторыеизэтихименвстре-

чаются в административной записи из Эшнунны этого времени, опубликован-

ной И. Гельбом в его статье «An Old Babylonian List of Amorites» (Gelb 1968).

Поскольку этот важный текст был издан очень давно, имеет смысл, вероятно, воспроизвести эту публикацию (см. приложение)11.

Список перечисляет 29 амореев, поселившихся в городе Эшнунна, по-види- мому, в конце 21 в. до н. э. (точная дата не сохранилась). Только трое из них названы по именам, остальные названы «сын такого-то» или «брат такого-то»12. Все имена, перечисленные в списке, кроме имен контролеров этого процесса, назначавшихся, очевидно, из числа местной аккадской администрации, чисто аморейские,такжекакиименааморееввисинскихдокументах,т. е.люди,упомянутыевтексте,родилисьивыросливаморейскойсреде,ещенеподвергшейся влиянию аккадского этноса и языка. По крайней мере семь аморейских имен, упомянутых в списке (в переводе они отмечены звездочкой), встречаются в документах из кожевенной мастерской города Исина (Buccellati 1966, 101‒124).

26 человек из списка объединены в три группы (7, 9 и 10 человек). Каждая группа обозначена как квартал (bābtum), и перечень людей в каждой группе начинается с имени сына главы квартала. Главами bābtum в тексте названы Абда-эль, Икзу-эль и Милкила-эль, возможно, родственники, судя по общей структуре имени всех троих. Их имена неоднократно встречаются в документах из Исина и Эшнунны (Whiting 1987: 68). После перечня подводится итог: «26 амореевизверхнейстраны(elūtum,букв.“верхних”)».Вконцетекстаксписку

11В приложении приведена транслитерация текста, предложенная И. Гельбом, однако представленный перевод в деталях отличается от перевода, данного издателем. Несколько другим является

инаше понимание содержания текста.

12Надо отметить, что в текстах из Исина и Эшнунны, хотя речь идет об амореях, никогда не упоминаются племенные обозначения (ямутбал, нумха и т. п.).

243

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

добавлены еще три человека, один из квартала Башанума из Приморья, т. е. из «нижней страны», и два — из квартала Абда-эля.

Ключевым для понимания данного текста, как представляется, является толкование двух терминов: bābtum и elūtum. Чикагский словарь аккадского языкапереводитсловоbābtumкакquarterofacity(CADv. 2р. 9).Однакоиздатель текста И. Гельб перевел термин bābtum как «small encampment, section»,

считая,что«bābtumwasrestrictedtotheindividualsbelongtoacertaintribalgrouping» (Gelb 1968: 43). Его заключение представляется вполне резонным для данноготекста.Действительно,судяпо«спискуамореев»,можносделатьвывод, что амореи рассматривались как этническая группа, отличающаяся от коренного населения и, по-видимому, находились вне города. Кроме того, амореи были объединены в группы, называемые bābtum. Однако не следует, вероятно, упускать из виду и то обстоятельство, что в данном списке упоминаются не вообщеамореи,аамореи,поселившиесявгороде,т. е.включенныевгородскую структуру, важной частью которой в это время были городские кварталы

(bābtum).

Взаконах из Эшнунны (ЗЭ), составленных, по-видимому, в правление Билаламы (1990‒1980), т. е. примерно в то же время, что и «список амореев», термин bābtum упоминается трижды. В каждом случае квартал как институт выполняетконтролирующуюипредупредительнуюфункцию,охраняябезопас­ ность жителей квартала. В одном случае квартал объявляет хозяину быка, что егобыкбодлив(ЗЭ§ 54),вдругом —владельцузлойсобаки,чтотаможетбыть опасна (ЗЭ § 56), в третьем — владельцу дома, что стена в его доме может обвалиться (ЗЭ § 58). Причем в первых двух случаях указана и сумма штрафа, который придется заплатить владельцу опасных животных, если из-за них погибнетчеловек(40 сиклейсеребразасвободногои15 сиклейзараба).Вслучае гибели человека из-за обрушения стены размер штрафа не приведен, приговор по этому делу должен выносить царь.

Такого рода предупреждения помогали кварталу не только предотвратить возможные несчастья, но и избежать коллективной ответственности (прежде всегоматериальной)загибельлюдейнатерриториисамогоквартала,переложив этуответственностьнавладельцаопасныхживотныхилиразрушающегосядома. Дажетескудныеданныеоквартале,которыесодержатсявЗЭ,свидетельствуют

отом,чтогородскойкварталвЭшнуннебылопределенным образом организован и его члены несли, судя по всему, коллективную ответственность за преступления, совершенные отдельными его представителями.

Вданном случае напрашивается сравнение с § 22‒24 Законов Хаммурапи (ЗХ). Они рассматривают случаи ограбления и ограбления и убийства, правда не на территории квартала, а на территории города (ālum). Если преступника поймать не удавалось, то возместить пострадавшему убытки должны были «город и градоначальник» (ālum ù rabiānum), они же должны были выплатить

1 мину серебра родственникам потерпевшего в случае убийства. Собственноквартал(bābtum)вЗХупоминаетсявдвухслучаях.В§ 142‒143

ЗХ квартал выступает как главный арбитр при рассмотрении дела о разводе.

244

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

В § 126 рассматривается случай, когда один из жителей заявляет о пропаже своегоимущества,обвиняявэтомименноквартал.Уличенныйвтом,чтоунего ничего не пропало, обманщик должен выплатить двойную сумму стоимости своей пропажи огульно обвиненному кварталу. Совершенно очевидно, что bābtum в данном случае не просто территориальное соседство, но и некая единая экономическая структура, распоряжающаяся общими средствами.

Структуры типа bābtum упоминаются в текстах из разных городов Южной Месопотамии первой половины II тыс. до н. э., встречается и должность «начальникаквартала»(шум.uguladag.gi4.a,акк.wakilbābtim).Приэтомхарактер информации об этом институте не только весьма скудный, но и очень разнородный,таккакдокументы,происходящиеизразныхгородов,освещаютразные стороныфункционированияэтогоинститута,поэтомуисследователи,дискутирующие по этому вопросу, могут быть правы, выдвигая разные точки зрения, поскольку рассматривают разные стороны одного феномена. Вероятно, в тех случаях, когда поселение было небольшим, оно, естественно, не делилось на отдельные структуры, кварталы, а представляло собой единый «коллектив соседей». В крупных городах, занимавших большую территорию и многонаселенных, для контроля и управления необходимо было внутреннее деление города на отдельные структуры.

ВпервыеэтоттерминупоминаетсявисточникахконцаIII тыс.до н. э.,в документах начала II тыс. до н. э. количество таких упоминаний увеличивается. Вопределеннойстепениэтоможносвязатьсрасширениемгородовигородской застройки, которое, по данным археологии, особенно активно происходило в городахЮжнойМесопотамиив19‒18 вв.до н. э.,и увеличениемчисланового городского населения, формировавшего городские кварталы.

В приведенном выше «списке амореев» аккадский термин bābtum был, ­вероятно, использован аккадскими писцами для передачи какого-то аморей­ ского термина, имевшего сходную смысловую нагрузку. Возможно, как указывал и издатель текста, имелась в виду самая мелкая часть племенной структуры,т. е.совместнопроживающаяродственнаягруппа,возглавляемаястаршим родственником. У такой группы наверняка было какое-то свое аморейское название, но аккадские чиновники, составлявшие документ, использовали наиболее подходящий по смыслу аккадский эквивалент, обозначающий от­ дельную группу городского населения, связанную соседскими, хозяйственными и родственными отношениями и обладающую некоторым самоуправлением и юрисдикцией.

Вторымважнымтермином,упоминающимсявданномтексте,являетсяслово e-lu-tum, которое И. Гельб транскрибирует как ellūtum. И. Гельб отвергает общепринятыйпереводэтоготермина,приведенныйвCAD,«чистый,священный, благородный, знатный» (CAD v. Е 106), считая, что это аккадское слово, претерпевопределеннуюэволюцию,приобрелозначение«чистый,доверенный, избранный».

И. Гельб выводит слово ellutum от ellum, «чистый», откуда формируется значение«доверенный,избранный».ПоэтомуИ. Гельбпереводитсловоellūtum

245

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

как deputies, т. е. «избранные лица, делегаты». По его мнению, эта группа амореевбыладелегирована,чтобысобиратьналогисосвоихсоплеменников,живших в разных областях Месопотамии. В данном документе, однако, как будто не содержится ничего, подтверждающего такой ход мыслей знаменитого ассириолога. Можно предложить другое объяснение ситуации, изложенной в тексте. Оставаясь в рамках дословного перевода, приведенного в CAD, оно соответствует, как нам кажется, и историческим реалиям того времени, отражая процессы обновления и расширения состава горожан, когда в него постепенно включались и группы аморейского населения Месопотамии.

Вполне приемлемо, как представляется, транскрибировать слово e-lu-tum в полном соответствии с его написанием как elûtum, т. е. как множественное число от прилагательного elûm, «верхний». Это тем более обоснованно, что в текстеимеетсяявноепротивопоставление:26 амореев«верхних»иодинаморей «нижний», буквально из Приморья. Традиционное деление территории Месопотамиинаверхиниз,т. е.насевериюг,отраженоещевтекстахIII тыс.до н. э. В данном случае под «верхними» и «нижними» амореями, возможно, подразумеваются представители аморейских племен, которые жили и на севере Месопотамии,врайонеДжебельСинджар,инаюгеМесопотамии,гдепозднееодин из представителей племени ямутбала основал свою династию с центром в городеЛарса.ТерриторияПриморья,т. е.побережьеПерсидскогозалива,входила в состав этого нового государства13.

Амореи,перечисленныевсписке,представлялисобойкакие-тородственные группы, а упоминающийся среди них Абда-эль какое-то время был, по-види- мому, тем самым «главой амореев», о котором уже говорилось выше. Возможно интерпретировать данный текст как список представителей аморейских родов, которые, находясь в дружественных отношениях с правителями Исина иЭшнунны,всамомконце21 в.до н. э.смоглипоселитьчастьсвоихродственников(младшихсыновейибратьев)вгороде,сформировавновыежилыекварталы.То,чтоздесьпоселилисьименномладшиепредставителизнатныхфами- лий,виднонапримересемьиАбда-эля.ВтовремякакегостаршийсынУшашум продолжал жить там же, где жил и его отец, другой сын Абда-эля, Авиланум, которыйвспискефигурирует,вероятно,какdumuabdael(строка 1),продолжал жить в Эшнунне еще во время правления второго преемника Нур-ахума, Билаламы. В одной административно-хозяйственной записи того времени среди других расходов упоминается выдача погребальных даров по случаю смерти Авиланума. «…1 одежда, 1 кувшин масла, 2 связки фруктов выданы, когда Авиланум, сын Абда-эля. умер» (Whiting 1987: 115).

ОтношениясамореямивправлениеБилаламы.ПослесмертиНур-ахума ему наследовал его брат Кирикири, но царствовал он недолго. После него, примерно в 1990 г. до н. э., на престол правителя Эшнунны взошел сын по­ следнего Билалама, племянник Нур-ахума, женатый на дочери Абда-эля. В ар-

13 В одном из текстов того времени упоминаются жители ямутбала и жители верхней (= северной)

страны — dumu jamutbal ù dumu mātim e-li-i-tim (Stol 1976: 68‒70).

246

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

хиве царского дворца сохранилось несколько писем, написанных правителям Эшнунны их аморейскими родственниками.

По-видимому,всамомначалеправленияБилаламыскончалсяАбда-эль.Его сын Ушашум сообщает об этом в письме правителю Эшнунны (Whiting 1987: 48 ff.). В самом начале письма он напоминает корреспонденту об их родстве: «я твой брат, твоя плоть и кровь», и просит его поддержки. Ушашум надеется с помощью Билаламы получить титул, которым владел его отец, т. е. стать «главойамореев».Письмоинтереснонетолькотем,чтосодержитинформацию о характере отношений, существовавших между правителями месопотамских городов и аморейскими вождями, оно проливает некоторый свет и на вопросы внутренней организации амореев.

Из текста письма следует, что похороны аморейского вождя были важным общественнымсобытиемдлявсейЮжнойМесопотамии.Нанихдолжныбыли присутствовать«посланцывсейстраны»,т. е.депутацииизвсехгородов,а так-

же «все амореи» (20‒26: šiprū mātim kalῑša ana qubūrim ša abda-el ilakūnim ù amurrum kalūšu ipahhiram). После церемонии должны были, вероятно, пройти выборыпреемникапокойноговождя.Судяпосодержаниюписьма,титул«глава амореев» не переходил по наследству, а был выборным. В своем письме Ушашум просит Билаламу показать всем амореям, что тот его уважает и поддерживает, а для этого прислать богатые дары, которые были обещаны еще его отцу, Абда-элю, а именно: одну золотую чашу и три серебряных, одежды и раба.

Неизвестно,чтоответилцарьБилаламанапросьбуУшашума.Однакодокументыизисинскогоархивасвидетельствуют,чтов1987 г.(этопримерно3-й год правленияБилаламывЭшнунне)главойэтойгруппыамореевбылнеУшашум, а некий Бирбирум (BIN 9 199).

Нур-ахум и его преемники, были, несомненно, заинтересованы в тесном взаимодействиисаморейскимиплеменами,представлявшимивэтовремясерь­ езнуюполитическуюивоеннуюсилу.Несмотрянавозникавшиепериодически спорымеждусторонами(поповодузахваталюдей,скота,водопоев),отношения Эшнуннысэтойгруппойамореев,каквидноподокументамтоговремени,мало чем отличались от отношений этого государства с другими ближними и дальними соседями, такими как Субарту и Элам. Посылка официальных даров чередовалась с военными столкновениями. Иногда дело доходило и до прямых военныхстолкновений.Возможно,именновсвязисосмертьюАбда-эляипере­ ходом руководства этой группы амореев к «чужаку», не связанному родственными узами с правителем Эшнунны, отношения между Билаламой и амореями серьезнообострилисьидажеперешливвоенныйконфликт.Обэтомсвидетельствует содержание ряда писем из царского архива Эшнунны14.

14 Несколько писем из царского архива в Эшнунне относятся, как предположил Р. Вайтинг, к тому времени правления Билаламы, когда он воевал с амореями (Whiting 1987: 46). Они содержат отчеты градоначальника одного из подчиненных Эшнунне городов: «…я укрепил город против амореев…» (Whiting 1987: № 7);

247

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Несколько датировочных формул Билаламы посвящены победоносным военнымдействиямеговойскапротивамореев.Водномдокументехозяйственной отчетности из Эшнунны содержится перечисление разнообразных предметов из золота, серебра, меди и бронзы, выданных разным лицам, в том числе упоминаетсяиследующийрасход:золотоекольцовесом4 сикля,серебряноекольцовесом3 сикля,двебронзовыечашииещекакой-топредметизбронзывесом

в1 мину 15 сиклей были даны начальнику отряда (nu.bànda), когда тот разгро-

мил амореев (Whiting 1987: 25).

Отрывочные сведения об Абда-эле и его семье, которые содержатся в документахиписьмахизИсинаиЭшнунны,можнопредположительносуммировать следующим образом. В 2005 г. до н. э. Абда-эль и его сын Ушашум получили официальные дары в Исине. Между 2010 и 2000 гг. сын Абда-эля Ушашум женился на дочери правителя Эшнунны Нур-ахума, а дочь Абда-эля была выдана за племянника Нур-ахума Билаламу, будущего наследника престола в Эшнунне. В это время Абда-эль носил титул рабиан амуррим, т. е. был главой амореев. Возможно, в это же время младший сын Абда-эля в числе других представителей знатных аморейских родов поселился в городе Эшнунна.

Между 1990‒1980 гг. до н. э. (в правление Билаламы) имя Абда-эля не­ однократно упоминается в административно-хозяйственных документах из Эшнунны.Он,егосынУшашумилиихдоверенныелица(lúab-da-el)периоди- чески получали официальные дары. Один неопубликованный текст из Эшнунны времени Билаламы упоминает выдачи продуктов, в частности хлеба, по­ сланцам, прибывшим из разных городов, в том числе упоминается и посланец Абда-эля (Whiting 1987: 28, n. 85).

Абда-эль оставался главой амореев вплоть до своей смерти в правление Билаламы. Старший сын Абда-эля Ушашум попытался добиться избрания на эту должность, надеясь на помощь Билаламы, но, по-видимому, этой помощи не получил.Новымглавойамореев,возможно,сталнекийБирбирум,которыйупоминается как рабианум в документе из Исина от 1987 г. до н. э. (BIN 9 199).

Семья Абда-эля после его смерти, по-видимому, потеряла свое высокое положение. В царском архиве Эшнунны сохранилось письмо вдовы царю Билаламе, в котором она жалуется на притеснения. Один из слуг вдовы был насильно задержан и отправлен на какие-то работы (очевидно, повинностные); если его не освободят, то он рискует пропустить время сбора урожая, и тогда ему и его семье грозит голод (Whiting 1987: 51–52). Упоминание в письме о сбореурожаяподтверждаетмнениеотом,чтоамореи,населявшиеМесопотамию

вначале II тыс. до н. э., были не только пастухами, но и земледельцами, т. е. вели тот же образ жизни, что и местное сельское население.

«…Х. идет против тебя с двумя сотнями амореев, пусть стражники не уходят с городской стены ни днем, ни ночью…» (Whiting 1987: № 8);

«…господину моему скажи: воины здоровы, город в безопасности, гарнизон моего господина силен.Дажееслиамореибудутвоевать(противнас)10 летипривезутссобой10 стенобитныхорудий и20 орудий-сумукану,яостанусьсиленвмоемгороде.Мойгосподиннедолженбеспокоиться»(Whit- ing 1987: № 9).

248

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

Младший сын Абда-эля Авиланум, который поселился в Эшнунне, умер также в правление Билаламы. Старший сын Абда-эля Ушашум был жив еще в правлениевторогопреемникаБилаламыУцур-авассу(1970‒1960).Сохранилось письмо Ушашума к Уцур-авассу, которое содержит жалобу на то, что были задержаны двести его овец, три повозки и двое слуг. Обращаясь к правителю, он пишет: «Если ты мой сын…». Это обращение напоминает и об их значительной разнице в возрасте, и о его родственных связях с правящим домом Эшнунны (Whiting 1987: 76).

П р и л о ж е н и е. «An Old Babylonian List of Amorites» (Gelb 1968)

Ниже приведена транслитерация текста, предложенная И. Гельбом, однако представленный перевод в некоторых местах отличается. Несколько другим является и наше понимание содержания текста (см. выше).

Звездочкой отмечены аморейские имена, которые встречаются в текстах из обоих городов — Исина и Эшнунны.

249