Kozyreva_N_V_Ocherki_po_istorii_Yuzhnoy_Mesopotamii

Гл а в а X

Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

Города Южной Месопотамии в конце III — начале II тыс. до н. э. Город Исин. Архив кожевенной мастерской. Сведения об амореях в документахмастерской.ГородЭшнунна.ПравителиЭшнунныконца III — начала II тыс. до н. э. Отношения с амореями. Аморейские кварталы в Эшнунне. Отношения с амореями в правление царя Билаламы.

Приложение: текст «An Old Babylonian List of Amorites» (Gelb 1968).

Втечение примерно 250 лет после падения государства III династии Ура значительная часть городского населения Южной Месопотамии продолжала существовать в давно сложившихся и в основном неизменных условиях социума, экономики, политики. Города в отсутствие централизованной по­ литической власти, объединявшей всю территорию аллювия, использовали традиционные формы хозяйственного и социального устройства, стараясь выжить самостоятельно. Однако исторический контекст, в рамках которого эти города некогда сформировались и существовали на протяжении предше­ ствующеготысячелетия,сначалаII тыс.до н. э.сталзаметноменяться.Одним из важных факторов, ускорявших этот процесс, был массовый приход нового населения, которое постепенно занимало все новые территории вокруг городов и захватывало ведущие позиции в структурах власти, в том числе самых высших.

Вто время как управление хозяйственной деятельностью и распоряжение материальными ресурсами по-прежнему находилось в руках городов и го­ родской элиты, важнейшие рычаги политической и военной силы в Южной Месопотамии постепенно оказались у вождей аморейских племен, военные отряды которых контролировали окружавшие города территории, постепенно

231

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

обживавшиесяпредставителямиэтихплемен.Правителии население городов были заинтересованыв дружественных отношениях с аморейскимивождями, надеясь на их защиту в случае появления других племен и на возможность продолжать при их поддержке традиционный образ жизни (Whiting 1987). Письменные источники начала II тыс. до н. э. — многочисленные админи­ стративно-хозяйственные, юридические документы, письма — содержат сведения о дипломатических контактах правителей городов с вождями дружественных аморейских племен, о династических браках, заключавшихся между семьями правителей и представителями аморейской аристократии, и о военных столкновениях с враждебными племенами (Козырева 2001).

АрхеологическийиписьменныйматериализрядагородовЮжнойМесопотамии, таких как Исин, Эшнунна, Ниппур, Ур, Ларса, Урук, отражает в определенной степени процесс заселения амореями этих городов и взимодействия городской и аморейской элиты.

Исин в конце III тыс. до н. э. Именно город Исин занял лидирующее положение в Южной Месопотамии в самом конце III тыс. до н. э. Где-то после 2020 г. до н. э., когда государство III династии Ура находилось уже в состоянииэкономическогоиполитическогокризиса,последнийцарьдинастииИббиСин послал на север одного из своих высших чиновников, Ишби-Эрру, поручив ему закупить зерно в северных городах и доставить его в голодающую столицу, город Ур. Однако Ишби-Эрра, воспользовавшись слабостью центральной власти, решил отделиться от Ура и стал самовластно править в богатом и древнем городе Исине. Город располагался на небольшом боковом канале, отходившем от Евфрата к северу от Ниппура (Исиннитум). Эта изолированная позиция содержала потенциальный риск для Исина, поскольку враги могли блокировать канал и отрезать город от водоснабжения. И дей­ ствительно, один из более поздних царей Ларсы — Сумуэль — сделал такую попытку (см. ниже). В правление Ишби-Эрры (2017‒1985) Исин контролировалзначительнуючастьтерриторииЮжнойМесопотамиисглавнымиводными потоками, которые вели с севера на юг. Цари основанной им династии позиционировали себя как законные преемники и продолжатели политики государства Ур III. Династия продолжала следовать традициям Ура в управлении, идеологии и пропаганде, а также и в сфере экономики и налоговой политики. Город Исин стал тем центром, куда стекались ресурсы со всех подвластных ему территорий.

Со временем правители Исина стали контролировать большую часть территории, которая ранее входила в состав государства Ур III, в том числе главный культовый центр государства город Ниппур, а после 2004 г. до н. э. и прежнюю столицу государства, город Ур. Некоторое время под их контролем также находились такие города, как Ларса и Урук на юге и Эшнунна и Киш на севере.

ВремяединоличногодоминированияИсинавЮжнойМесопотамиизакончилось во второй половине 20 в. до н. э. К этому времени в регионе уже сформировалось несколько небольших политических структур во главе с незави-

232

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

симыми аморейскими правителями. Большинство из них были, видимо, основаны лидерами местных западносемитских групп в небольших городах, и их кратковременноесуществованиенеоставилоникакихилипочтиникакихследов. Однако некоторые, более сильные, стали представлять для Исина серьез­ ную конкуренцию. Постепенно главным соперником Исина в борьбе за лидерство в Южной Месопотамии стала династия, правившая в древнем городе Ларса. Примерно в 1923 г. до н. э. правитель Ларсы захватил контроль над древней столицей — Уром. Соперничество династий Исина и Ларсы продолжалось еще более ста лет, пока в 1792 г. Исин не был окончательно побежден и присоединен к территории Ларсы .

Исин — единственный из городов Южной Месопотамии, сохранившийся документальный материал из которого освещает в определенной степени самый ранний этап того периода (конец 21 в. до н. э.), когда государство III династии Ура доживало последние годы и все большее число крупных южномесопотамских городов вновь становились независимыми и самостоятельными. Документальный материал из Исина составляют две группы текстов. Первая группа — тексты, написанные от имени основателя I династии ИсинаИшби-Эрры(2017‒1985)иегосынаШу-илишу(1984‒1975).Срединих письма Ишби-Эрры к Ибби-Сину, царю Ура, и официальные надписи ИшбиЭрры сначала как правителя, а затем и как царя города Исина, а также надписи, составленные от имени его сына и преемника (RIME 2). Вторая группа текстовпредставленапочтиисключительноадминистративно-хозяйственными записями, зафиксировавшими деятельность какой-то крупной хозяйственной структуры, скорее всего, связанной с царским дворцом (Mieroop 1987: xiii). В нихпомимоданныхохозяйственнойдеятельностисодержатсяинекоторые косвенные сведения о реальных событиях того времени, в том числе и связанных с амореями, присутствие которых и в повседневной, и в политической жизни города Исина в это время было, по-видимому, уже вполне привычным.

Архив кожевенной мастерской. Значительная группа административнохозяйственных документов, в которых периодически упоминаются амореи, происходит из архива небольшой ремесленной мастерской (шум. giš.kin.ti), существовавшей в городе Исине, вероятно, еще при царях III династии Ура и продолжившейсвоюработуприпервомцареновойдинастииИшби-Эрреиего сынеипреемникеШу-илишу .Сохранившиесядокументы,судяпоихдатировкам,

Позднее Исин вошел в состав Вавилонского царства и сильно пострадал при сыне Хаммурапи Самсуилуне, когда в 1739 г. до н. э. царь усмирял мятеж южных городов. Произошедшее при этом разрушениеоросительнойсистемысильнозатронулоИсин,такжекакиНиппур,ипосле1720 г.до н. э. эти города были покинуты жителями и заброшены на несколько столетий.

Эта группа текстов из Исина насчитывает примерно 1000 табличек, датированных правлением Ишби-Эрры и первыми годами правления его сына Шу-илишу. Документы были приобретены в 30‒40-е гг. прошлого века от частных антикваров для коллекции Дж. Б. Найса, ныне хранящейся в Университете Йеля, США. Большая часть этих текстов была опубликована в автографии, прорисовке,вдевятомидесятомтомахсерииВавилонскихнадписей,издаваемойЙельскимуниверситетом (BIN 9, 10), около 30 документов опубликованы в работе Дж. Ферверда (Ferwerda 1985) и еще около

233

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

охватывают период с 2011 по 1981 г. до н. э. Тщательное изучение этого архивапозволилоисследователямвзначительнойстепенивосстановитьдейство­ вавшие здесь процессы производства и управления (Buccellati 1966; Ferwerda 1985; Mieroop 1987).

Мастерская,архивкоторойдошелдонас,была,по-видимому,однойиз многих ремесленных мастерских города Исина и, скорее всего, находилась под контролем центральной администрации. Здесь работало 2‒3 десятка опытных мастеров(плотники,кожевники,плетельщикитростника,валяльщикишерсти), которые занимались обработкой и окраской кожи, шерсти, тростника. Из этих материалов они изготавливали самые разные изделия — обувь, сумки, мешки, деталиипокрытиядлящитов,музыкальныхинструментов,мебелии т. п.Очень востребованнымибылиразличногородакожаныеиплетеныекоробадляхране­ ния вещей, в том числе одежды, а также обувь и специальные кожаные сосуды для воды, которыми, в частности, снабжались гонцы.

В мастерской велся традиционный для хозяйственной системы Южной Месопотамии тщательный учет поступавших материалов, изготовленной продукции и распределения готовых изделий. Тексты архива отражают все стадии работы мастерской в разной степени детализации: получение исходных материалов, распределение их между мастерами, получение от мастеров готовой продукцииираспределениеготовойпродукциимеждупотребителями.Именно эта последняя стадия документирована наиболее подробно.

Мастерская снабжала своей продукцией (сосуды, мешки, подносы, решета дляпросеиваниямуки,мебель)другиеотделенияцентральногохозяйства —кух- ню, маслобойню, мельницу, откормочное хозяйство. Часть изделий (одежда, обувь, предметы мебели, детали для колесниц, музыкальные инструменты, сосуды) поступала в царский дворец, храмы и направлялась в качестве официальных даров дружественным Исину царям и правителям (Mieroop 1987: 108‒ 109). В отчетных записях после перечня предметов, составлявших такие дары, выписывалсяспециальныйтермин,обозначавший«официальноеприношение» (шум.níg.šu.tag4.a,акк.šūbultum) .ЗафиксированныеврасходныхзаписяхсведенияораспределенииготовойпродукциипроливаютнекоторыйсветнаотношенияисвязиправителейИсинасдругимигородамиитерриториямиМесопотамии и соседних регионов, в том числе с амореями.

ИзделиямастерскойотправляливкачестведипломатическихдароввсоседниесИсиномгорода,надкоторымицариИсинапостепенноустанавливалисвой

50 — в различных других изданиях (Ferwerda 1985: № 3‒4; Mieroop 1987: № 2‒5). Транслитерация и перевод некоторых текстов архива опубликованы в монографиях М. Мирупа и Дж. Ферверда (Ferwerda 1985; Mieroop 1987).

В архиве исинской мастерской за период примерно в 24 года сохранилось не менее 35 документов, зафиксировавших отправку изделий мастерской в качестве официальных даров (BIN 9, 10; Ferwerda 1985). За это время официальные дары в виде изделий мастерской отправляли в Мари (BIN 9 324), Барсиппу (BIN 9 452), на остров Дильмун (BIN 9 391). Место назначения даров почти всегда указывалось в документах в виде топонима, названия города или страны. Несколько документов из этой группы повреждены, и место, куда направлялись дары, остается неизвестным (BIN 9 233, 403, 491).

234

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

контроль, а также в более отдаленные крупные города, связанные с Исином торговыми и политическими отношениями, такие как Мари, Киш, Барсиппа, Ниппур, Ур, Урук, Ларса. Особенно тесными, судя по отчетным документам мастерской, были связи Исина с городом Ниппуром, который сохранял свое положениеглавногокультовогоцентраЮжнойМесопотамии.Новойдинастии необходим был контроль над Ниппуром для укрепления своей легитимности и поддержания претензий на роль преемника III династии Ура. Этот контроль был установлен, по-видимому, около 2012 г. до н. э. Именно с этого времени Ниппур все чаще фигурирует в отчетных документах мастерской. Возможно, одинизскладовэтоймастерской(ékišib.ba),откудаизделияпередавалисьправителю Ниппура (ensí), в ниппурские храмы, а также царю Исина и его род­ ственникам, когда те посещали храмы священного города, находился в самом Ниппуре (Mieroop 1987: 108‒116).

Сведения об амореях в документах мастерской. В отчетных документах кожевенной мастерской периодически упоминаются аморейские имена соб­ ственные и термин «амореи» (mar.tu). В 850 опубликованных в автографиях текстах архива этот термин упоминается 49 раз (см. индексы к BIN 9, 10), т. е. примернов5 %текстов.Втожевремяаморейскиеименасобственные(не все­ гда сопровождаемые в тексте этнонимом mar.tu) составляют чуть более 10 % от всех имен собственных, встречающихся в текстах архива (Buccellati 1966: 125‒185).Всеговтекстахархиваупоминаетсяболее50 именамореев,которые получали изделия этой мастерской.

Чаще всего в отчетных документах упоминаются выдачи обуви и сосудов дляводыамореям,которыеслужилигонцами.Крометого,отдельнымпредставителям амореев, в том числе и гонцам, выдавали или посылали такие изделия из мастерской, как кожаные мешки, сумки, короба различных размеров. По­ скольку мастерская изготавливала эти контейнеры, она, естественно, отчитывалась и в их распределении, но вряд ли контейнеры отправлялись пустыми. Скорее такие изделия мастерской служили не столько дарами, сколько емко­ стями для помещения собственно даров: одежды, тканей, ювелирных изделий. Некоторые амореи упоминаются в документах мастерской как получатели дорогих кож, специальным образом выделанных или окрашенных (BIN 9 372, 388), драгоценной мебели, украшенной металлическими деталями, кожаных и деревянных деталей для упряжи и колесниц, оружия (BIN 9 225, 227).

Более20расходныхдокументовархивазафиксировалиотправкуофициальных даров отдельным лицам из числа амореев, которых в этих текстах обычно называлипоименисобственному,сопровождаемомуэтнонимом.Местоназначения даров при этом обозначалось не с помощью устойчивого топонима, как, например, в случаях с посылкой даров в Мари или на остров Дильмун, а просто как «земля/место амореев» (ki mar.tu.e.ne) . Только в одном документе этой

Документы (BIN 9 224, 242, 272, 369), в которых нет указаний на место, куда направлялись изделия, скорее всего, тоже подразумевали, что дары предназначены амореям. См.: Buccelleti 1966: 308, n. 105.

235

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

группы (BIN 9 390, 12‒14) содержится более подробное указание, но это тоже не топоним, а скорее некоторое уточнение: «в горы, землю/место Шамамума, аморея» (см. ниже).

Трудносудить,насколькополносохранилсяданныйархив,нопоимеющимсядокументамвэтотпериодофициальныедарыввидеразнообразныхизделий изкожиотправлялисьамореямкакминимумодин-дваразавгод,авнекоторые годы и чаще. От 26-го года правления Ишби-Эрры, т. е. 1991 г. до н. э., сохранилось пять записей об отправке таких даров (BIN 9 282, 290, 301, 395, 400). В первые три года правления Шу-илишу, его сына, дары амореям в виде изделий данной мастерской посылались не менее двух раз в год. Как обстояли дела позднее, сказать сложно, поскольку на этом архив обрывается.

В соответствии с традиционным формуляром отчетных записей по поводу передачи готовых изделий после перечисления количества и вида переданных предметовуказывалось,ктоявлялсяихполучателем.Вдокументах,связанных самореями,чащевсегоиспользоваласьформулировка«дляамореев»(mar.tu.ne. šè)(BIN9227,271,282,383,395).Внекоторыхслучаяхуказывалосьимяполучателя с отметкой «аморей» (PN mar.tu) (BIN 9 225, 240, 372), а иногда, хотя имя было явно аморейское, и без такой отметки.

Особый интерес представляют отчетные записи, по которым официальные дары получали целые группы амореев от 15 до 40 человек, перечисленные по именам. В архиве сохранилось несколько записей такого рода от 2007 г. (BIN 9 408), 2005 г. (BIN 9 316) и 1992 г. (Ferwerda 1985: № 18). В первом случае

15 амореев получили кожаные изделия, изготовленные из 45 овечьих шкур. Получателиразделенына4 группыот3до5 человеквкаждой.Заправильность выдачиизделийкаждойизгруппотвечалотдельныйчиновник-контролер(gìr). Второй документ был составлен через два года после первого по такой же схеме.Внемперечисленыужеболее40именполучателей,разделенныхна9 групп по 4‒5 человек, с отдельным чиновником-контролером для каждой группы. Среди9 чиновников,фигурирующихвовторомдокументе,четверотежесамые, чьиименафигурируютивболеераннемдокументе,книмдобавленыещепятеро, по-видимому, в связи с увеличением числа получателей.

Интересно,чтовобоихдокументах,разделенныхдвумягодами,повторяются не только имена чиновников, ответственных за выдачи амореям, но и имена самих амореев, выдачи которым находились под контролем именно данного чиновника. Например, в обоих документах в группе, которую контролирует чиновник по имени Иддин-Син, фигурируют такие имена, как Напшанум, Марацум,Буганум.ВобоихспискахсредиименполучателейупоминаютсяИланум, Метеум, Милкилиль и ряд других. К сожалению, оба документа частично по­ вреждены и сделать абсолютно точное сравнение имен в группах невозможно, ноиприведенныесвидетельстваговорятодлительныхи постоянныхконтактах государственныхструктурИсинавлицечиновниковмастерскойсопределенной группой амореев.

Отправка и вручение официальных даров носили, вероятно, достаточно регулярный характер. Кроме того, изделия мастерской иногда передавали от-

236

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

дельнымлицамизчислааморееввкачестведаров,по-видимому,какспециаль- ное вознаграждение по определенному случаю . При этом после перечня изделий иногда могли написать уточняющее слово «дар» (шум. níg.ba, акк. qištum) (BIN 9 152, 372, 388) или «дар царя» (níg.ba lugal) (BIN 10 118) и далее указы-

вали имя того, кому этот подарок предназначался . Причины, по которым делалисьтакиедары,вдокументахобычнонеупоминались.Единственныйдокумент архива, где как будто указывается причина посылки даров, упоминает такую ситуацию: «890 шкур (выделанных в виде мешков) для хранения серебра передано в подарок амореям за то, что они помогли разгромить эламитян» . Документ (BIN 9 152) датирован 2005 г. до н. э. (12-й год Ишби-Эрры), т. е. он был составлен незадолго до того, как эламитяне захватили и разрушили город Ур. Государство Ур III к этому времени окончательно распалось, и эламские войскасовершалинабегинетольконавосточные,ноинацентральныеизападные территории аллювия. Ишби-Эрра отражал эти набеги с помощью аморейскихотрядов,позднее,в1987 г.до н. э.,онспомощьюамореевосвободилгород Ур от семилетней оккупации эламитянами.

О том, какое положение занимали амореи, получавшие изделия из мастер­ ской, можно судить только по косвенным данным. Особо дорогие изделия получали представители аморейской элиты, такие как Амирум (ему был передан драгоценный стул-паланкин, отделанный бронзой) (Ferwerda 1985: № 8), Хамимум (получивший оружие-zamirītum BIN 10 118). Однако, кроме имени, об этих двоих ничего более не известно. Три раза среди получателей изделий мастерской упоминается имя Милкилила (BIN 9 408 2007, 316 2005, 256 1995),

четыре раза имя Иланума (BIN 9 408 2007, 316 2005, 225 2003, 190). Помимо обычных кожаных коробов и обуви мастерская изготавливала для них детали упряжи и колесниц.

Шамамум. Из аморейских имен собственных чаще всего в документах ­архива упоминается имя Шамамума. Он фигурирует в 9 документах, составленных в период с 2006 по 1984 г. до н. э., т. е. охватывающих период более 20 лет.После1981 г.архив,ксожалению,обрывается.Впятислучаяхизделия

Сохранилась расходная запись, согласно которой некоему аморею по имени Энусум в качестве подарка предоставили рабыню аморейского происхождения (m.ma-nu-a-tum sal kur.mar.tu níg.ba e-nu-sum mar.tu.šè) (BIN 10 146 1‒2, 22 год Ишби-Эрры).

Сложность перевода термина níg.ba в том, что у определения, которое его сопровождает, падежные окончания обычно не выписываются, и судить о том, как правильно перевести, «подарок такогото» или «подарок такому-то», можно только по контексту.

Р. Вайтинг предполагает, что амореям было передано в дар 890 овечьих шкур, которые потребовались «для заворачивания серебра», подаренного им в виде благодарности за помощь, оказанную царю Исина в борьбе с эламитянами (Whiting 1987: 25). Однако передача такого количества серебра, для хранения которого потребовалось 890 овечьих шкур, представляется маловероятной. Трудно предположить и то, что серебро «заворачивали» в шкуры. В документах того времени упоминания о значительных суммах серебра, превышающих 1 мину (0,5 кг), встречаются только в годовых отчетах государственного хозяйства (TCL 10 17; YOS 5 207). Скорее эти шкуры были выделаны в мастерской ввидебольшихкошелей,вкоторыххраниливтомчислеисеребро,иамореямподарилиименнотакие кошели. Во всяком случае, из документа ясно, что амореи оказали военную поддержку Исину и были за это вознаграждены.

237

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

мастерской(коробадляодежды,обувь)передаютсяШамамумуидругимлицам в качестве «официальных даров» (BIN 9 316, 383, 390, 423, 425). При этом в тексте документа после имен получателей даров ставится этноним «аморей»

(mar.tu) и упоминаются гонцы (lú kin.gi4.a) или гонцы царя (lú kin.gi4.a lugal),

очевидно, назначенные доставить эти дары. В двух случаях упоминаются и гонцысамогоШамамума,которыхон,видимо,периодическиприсылалвИсин за дарами.

Самыйраннийдокументдатированначалом2005 г.до н. э.Этоединственный документ, где упоминаются амореи, в котором после перечня изделий содержитсяотносительночеткоеуказаниенаместоназначения:«гонцыцарявгоры,

землю Шамамума, аморея, пойдут» (BIN 9 390 12‒14. lú kin.gi4.a lugal hur.sag ki ša-ma-mu-um mar.tu.šè gin.na.me). Где находились эти «горы», можно только предполагать. Обычно места обитания амореев связывают с плоскогорьем Джебель Бишри. Гора в связи с амореями упоминается также в одном письме того же времени из Эшнунны (Whiting 1987: 69). В других документах этой группы, составленных позднее, точных указаний на место назначения офи­ циальных даров уже нет.

Ещечетыредокументаизархива,гдевстречаетсяимяШамамума,представляют собой отчетные записи о передаче изделий мастерской ему и членам его семьи (BIN 9 224, 276, 326, 406). В этих записях нет упоминаний об официальных дарах, гонцах, и, что представляется существенным, в них отсутствует этнонимmar.tuпослеимениШамамума.Возможно,этидокументызафиксировали передачу изделий непосредственно самому Шамамуму и его жене, Интинум, когда они приезжали в Исин в качестве официальных гостей. В одном случаеименаШамамумаиегоженывозглавляютсписокизвосьмиаморейских имен; прочие принадлежали, очевидно, лицам, сопровождавшим супругов в ходе визита. Эти люди получили из мастерской кожаные короба для хранения одежды (BIN 9 224 — 1987).

Гаушум. В начале 1993 г. до н. э. из мастерской в «землю амореев» были посланы официальные дары двум лицам, одним из которых был Гаушум, аморей (BIN 9 409). Через год, в начале 1992 года, Гаушум с супругой и еще 14 человекполучилиизмастерскойпоодномукожаномусосудуикожаномукоробу дляхраненияодежды(Ferwerda1985:№ 18).Врасходнойзаписи,составленной по этому случаю, как и в документе BIN 9 224, упоминавшемся выше, ничего не говорится об официальных дарах и гонцах, а при именах, несомненно аморейских, нет этнонимов. Вероятно, и в этом случае передача изделий мастерской производилась непосредственно в руки получателей, находившихся в это времявИсине.В1987‒1985 гг.до н. э.вмастерскойнеменеетрехразизготавливалисьразличныедеревянныеикожаныедеталидляколесницы(шум.giš.gigir, акк. narkabtum) Гаушума (BIN 9 187, 191; 10 86). Надо полагать, такого рода работы производились по специальному заказу.

Усиум. Это имя в архиве мастерской фигурирует шесть раз в документах, датированных с 2007 по 1994 г. до н. э. Два раза он упоминается как получаю­ щий официальные дары (BIN 9 408 — 2007; BIN 9 395 — 1994). Причем если

238

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

впервом случае он — первый из 15 получателей, то во втором случае в отчетном документе перечисляются изделия, которые мастерская выдала как официальный дар именно для Усиума. Этот перечень занимает более 25 строк,

внем упомянуты различного рода емкости или контейнеры из кожи, дерева и тростника,которыеслужили,вероятно,хранилищамидлясамихдаров:одежды, тканей,ювелирныхизделий.ПослеэтогоспискаофициальныхдаровдляУсиу­ ма(níg.šu.tag4.akiú-si-imar.tu.šè)перечисленырасходынаобеспечениечетырех гонцов, которые должны доставить эти дары. Каждый гонец получил по паре сандалий и по одному кожаному сосуду для воды. Один из гонцов был работником мастерской, а трое были присланы в Исин самим Усиумом. Еще три документа архива, в которых упоминается это имя, также связаны с расходами на обеспечение сандалиями и сосудами для воды гонцов (от одного до трех человек),которыхУсиум,судяповсему,периодическиприсылалвИсинза да-

рами (BIN 9 39, 324‒326).

Несомненно, что люди, получавшие дары, имена которых были упомянуты выше, были представителями аморейской элиты, хотя никакие титулы или должностные звания рядом с их именами не упоминаются. Только один раз в документахархиваимяамореясопровождаетсяуказаниемнаегостатус.Некий Бирбирум,имякоторогодваждывстречаетсявотчетныхдокументахза1987 г. до н. э., в одном из них назван рабианумом (BIN 9 392; 199 8-9 bir5-bí-ru-ma

ra-bí-a-nu-um-ma). Таким аккадским термином, обозначавшим управителя городской или сельской структуры, местная городская администрация или местное население называли, по-видимому, представителя аморейской знати, возможно, главу или вождя племенной группы (Stol 1976: 73) .

Большинство аморейских имен собственных упоминается в отчетных запи- сяхархивавсегоодин-двараза,иникакимидругимисведениямиобэтихлюдях мынерасполагаем,крометогочтовопределенныймоментониполучаликакието изделия из данной мастерской. О многом, правда, говорит сам характер получаемых изделий.

Лица, которые получали со складов мастерской пару сандалий и сосуд для воды, были, скорее всего, гонцами, даже если в тексте нет точного указания на это (BIN 9 39, 325, 326, 382, 395, 421). Такие гонцы относили дары, которыми обменивались какие-то аморейские структуры и правители Исина, сопровождалиторговыекараваны,выступаявролипроводников.Группыамореев,вероятно, состояли и на военной службе при правителях Исина. Сохранились два документа, возможно, не входившие в архив мастерской, которые зафиксировали выдачи продуктов амореям (Ferwerda 1985: № 16; BIN 9 509). Первый документбылсоставленвначалеXIмесяца1993 г.до н. э.(27-йгодИшби-Эрры). Согласноэтойзаписиамореи,которыебылизаняты,очевидно,охранойгорода Исина(kien.nu.gášàì-si-in-na),получили12 кувшинов«пивногохлеба»(сухого

Даже захватив власть и основав свои династии в городах, аморейские вожди какое-то время продолжалиназыватьсебявофициальныхнадписяхтитуломрабианум.Позднеевнекоторыхслучаях употребляли двойной титул: царь города GN, рабианум страны амореев (Stol 1976: 87‒88).

239

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

пивного концентрата), на изготовление которого пошло 216 л ячменя и 360 л ячменной муки. От XII месяца того же года сохранилась запись о выдаче амореям одного кувшина «пивного хлеба» и 16 л ячменной муки. В обоих случаях использовантермин«служебныйрацион»(šà.gal,акк.ukullū),которымобозначали выдачи продуктов питания воинам, лицам, занятым на общественных работах, работникам крупных хозяйств, в том числе рабам.

По всейвидимости, не всегдаотношения с амореями(илине со всемигруппами амореев?) были мирными. Девятый год правления Ишби-Эрры (2012 г. до н. э.) имел датировку «год, когда город амореев был разрушен» (mu uru.ki mar.tu ba.hul), а следующий, восьмой, назывался «год, после (того года, когда) город амореев был разрушен» (Mieroop 1987: 127).

Прямых данных об амореях в составе собственно городского населения Исина этого времени у нас нет в связи со спецификой документального материала. Однако, судя по именам собственным постоянных работников мастерской,срединихбылиилицааморейскогопроисхождения.Названияпрофессий и должностей, сопровождающие их имена (плотник, кожевник, контролер), говорят о том, что эти люди занимали достаточно прочное положение в ремесленной и бюрократической среде города .

Сведения об амореях, которые содержатся в документах архива ремесленной мастерской, хотя и носят косвенный характер, указывают на то, что не только амореи были весьма заинтересованы в получении изделий данной мастерской, но и Исинское государство — в поддержании регулярных дружественных отношений с данной группой амореев. Судя по документам архива,цариИсинавтечениемногихдесятилетийподдерживалидружественные отношения с вождями одного из аморейских племен. Эта группа амореев, повидимому, постоянно жила на одном и том же месте, сравнительно недалеко отгородаИсина.Представителиаморейскойэлитыполучалимногочисленные дары от царя и его администрации и использовали исинские мастерские для выполнения своих заказов. В свою очередь, в случае необходимости амореи оказывали городу военную поддержку. Некоторые амореи, вероятно, находились на постоянной службе у правителей Исина в качестве гонцов, воинов, проводников торговых караванов. Судя по именам некоторых работников мастерской, небольшое число амореев было уже и среди постоянного городского населения Исина.

Все аморейские имена, которые встречаются в документах архива, за небольшим исключением, не носят никаких следов аккадского влияния (Buccellati 1966: 101‒124). Это подтверждает тот факт, что данная группа амореев в основной своей массе не принадлежала к числу городских жителей, а продолжала вести привычный образ жизни. Те ее представители, которые все-таки поселились в Исине, скорее всего, только начинали свою «городскую жизнь», поскольку второе поколение амореев-горожан носило обычно уже аккадские или аккадизированные имена.

munānum nagar (BIN 9 533, 4); šulānum ašgab (BIN 9533 15); šulānum gìr (BIN 9 267, 5).

240