Shaub_I_Yu_Mif_kult_ritual_v_Severnom_Prichernomorye_VII-IV_vv_do_n_e

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

V

живаясь от интерпретации изображения. Однако еще Ф. Дюбуа де Монпере и А. Ашик совершенно справедливо отнесли этот рельеф к культу Деметры Тесмофоры (Dubois de Montpereux, 1843, р. 126; Ашик, 1848, с. 53, 54). Известно, что в церемониях, посвященных богине, могли принимать участие только женщины; кроме того, в Пантикапее найдено посвящение Дем.етре Тесмофоре времени Спар­ така III (КБН, № 18).

На акрополе Пантикапея также находилось святилище богини Кибелы (Матери Фригийской). О его существовании здесь свиде­ тельствует посвящение богине, относящееся к III в.; возникло же это святилище, по справедливому предположению В. Ф. Гайдукевича, гораздо раньше (Gajdukevic, 1971, S. 275). Святилище примыкало непосредственно к скалистой вершине акрополя. Здесь была обна­ ружена в поврежденном виде большая мраморная статуя Кибелы, являющаяся римской копией с греческого оригинала в. (Skorpil, 1913, р. 196 сл.; Waldhauer, 1936, S. 20, табл. XV, с. 248). Расположенная под скалой пещера использовалась, очевидно, для культовых целей. При раскопках, обнаруживших статую Кибелы, были найдены также и мраморные архитектурные части, вероятно, принадлежавшие хра­ му. В. Ф. Гайдукевич допускает, что на вершине горы Митридат находилось святилище, где местное население поклонялось своей богине еще до возникновения Пантикапея как милетской колонии. «Не отсюда ли происходит один из известных у греков эпитетов Кибелы — «богиня киммерийская»? (Gajdukevic, 1971, S. 375).

По мнению Н. П. Розановой (1960, с. 131), находка на акрополе Пантикапея десяти посвятительных надписей Артемиде, причем трех их них Артемиде Эфесской, указывает на то, что именно здесь имелся храм этой богини, существовавший с VI до I в. н. э.

Святилище (а возможно и храм) Диониса находилось в южной части города у подножия горы. Его развалины были случайно обна­ ружены в 1865 г. (ОАК, 1865, VIII—IX; Блаватский, 1961а, с. 38). Здесь была найдена поврежденная мраморная статуя Диониса, изображе­ ние которой имеется на боспорских монетах I в. (Waldhauer, 1934, S. 30, Abb. 31; Gajdukevic, 1971, S. 50-51 ,Taf. III). Где-то поблизости, по мнению Гайдукевича (Gajdukevic, 1971, S. 175), находился и театр, тесно связанный у древних греков с культом этого бога.

В Пантикапее существовало также святилище Гекаты, которое было обнаружено Бегичевым на северном склоне горы Митридат. Отмечая сложность датировки этого сооружения, Блаватский (1951а, с. 22) полагает, что оно вряд ли могло возникнуть ранее эпохи Спар­ такидов.

291

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

Был в Пантикапее и храм Асклепия, но о нем нам не известно ничего, кроме уже упомянутого свидетельства Эратосфена6. Есть данные, что в Мирмекии уже в первой половине V в. существовал священный участок, где почитались Аполлон Врач, Геракл, Нимфа и, возможно, другие божества (Виноградов, Тохтасьев, 1998, с. 25, 36; Виноградов, 1999, с. 112).

Отом, что в период царствования Перисада I в окрестностях Фанагории некто Ксеноклид, сын Посия, посвятил храм Артемиде Агротере, мы узнаем из надписи, найденной близ ст. Ахтанизовской (КБН, № 1014). По одним данным (Коерреп, 1823, S. 49; Dubois de Montpereux, 1843, р. 58) плита с этой надписью летом 1818 г. была выброшена извержением грязевой сопки, а по другим — она обна­ ружена в 1819 г. после землетрясения в фундаменте древнего храма (Ашик, 1848, с. 62; ср.: Сибирский, 1863, с. 100). По сообщению Герца (1898а, с. 156; 18986, с. И), вместе с этой надписью после извержения грязевого вулкана в трещине холма, образовавшегося от сотрясения, обнаружились остатки святилища.

Оналичии в Фанагории храма Афродиты (Апатуры) известно со слов Страбона (XI, с. 2, 10). Две надписи (КБН, № 971, 972), обна­ руженные на нижнем плато в центральной части Фанагории неда­ леко от подошвы большого холма (Кобылина, 1956, с. 8; ср.: Розано­ ва, 19496, с. 170 сл.), сообщают о воздвигнутых в царствование Перисада I статуях в честь Афродиты Урании. Судя по всему, храм этой богини в городе находился на акрополе, о наличии которого свидетельствует Аппиан (Mithr., 108).

Осуществовании близ Фанагории Апатура — святилища Афроди­ ты мы опять-таки узнаем только из письменных источников. С. Р. Тох­ тасьев (1986, с. 141), тщательно изучив все свидетельства античных авторов, где упоминается святилище Афродиты Апатуры, пришел к выводу, что единственно возможной является локализация Апатуры,

предложенная М. И. Ростовцевым (1918а, с. 24; 1925, с. 280 сл.), а именно — на берегу залива близ Гермонассы. Очень возможно, что Апатура в настоящее время не существует (Тохтасьев, 1986, с. 141).

Несомненно, святилище Афродиты существовало в Кепах, само название которых связано с культом богини7: остатки святилища

6 На северной окраине поселка Аджимушкай, вероятно, находилось загородное святилище Асклепия (см.: Археологические исследования, 1941, с. 262-265; Гайдукевич. 1949, с. 170), но, несомненно, более позднего, чем IV в., времени.

7 См.: Яйленко, 1977, с. 220 сл.; ср.: Furtwangler, 1884, Sp. 410 сл; Langlotz, 1954. В Аттике существовал культ Афродиты Урании в Садах (Plin. N. Н. XXX, 6, 16; Paus. I, 19, 2)

292

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

\

Афродиты, раскрытые Н. И. Сокольским (1964, с. 113 сл.), относят­ ся уже к эллинистическому времени, однако его наличие здесь в конце VI в. доказывает граффито — посвящение жреца Мольпагора (Скокольский, 1973, с. 88 сл.).

Есть сведения, что еще в начале XIX в. были различимы под водой в южной части Северной косы (Чушк;и) какие-то мраморные колон­ ны (Герц, 1898а, с. 144 сл.). Судя по содбщениям античных авторов (Strab. VII, 4, 5; XI, 2, 6; Ptol. V, 8, 5; Anon, peripl. Pont. Eux. 69), они могли принадлежать только храму Ахилла, который, по словам Стра­ бона, находился в селении Ахиллей, локализуемом здесь (Gajdukevic, 1971, S. 218, 219).

Самые информативные материалы о святилищах Боспора дали раскопки Нимфея. Недавно открытое здесь скопление архитектурных деталей ионийского ордера относится к храму в антах, возведенно­ му во второй половине V в. (Соколова, 1997, с. 143 сл.). Но наиболее интересный культовый комплекс, характеризующий религиозную жизнь раннего Боспора, был обнаружен на нижней террасе городи­ ща Нимфея (рис. 63) Этот культовый комплекс был исследован и опубликован М. М. Худяком8. Здесь около расщелины, окруженной скалами, были найдены обломки глиняных масок, две из которых расписаны (рис. 64б-в). Одна из масок, по мнению М. М. Худяка (Худяк, 1962, с. 37) и А. С. Русяевой (Русяева, 2005, с. 327)9, имела три глаза (рис. 646). Однако это толкование основано на явном не­ доразумении: достаточно перевернуть обломок маски, чтобы убе­ диться в том, что отверстие, принимавшееся за глаз на лбу, является ртом. Эта маска, как и та, от которой сохранился только фрагмент с ухом животного (рис. 64в), скорее всего, являлись масками сатиров или силенов, (ср. Boehlau, 1898, S. 157, Abb. 74, Taf. XIII, 6). Пред­ положение Худяка (1962, с. 37) о том, что одна из нерасписных масок (рис. 64а) могла изображать Деметру, необоснованно и обусловлено желанием видеть во всех предметах рассматриваемого культового комплекса проявление культа Деметры.

Неудачна параллель с упоминаемой Павсанием маской Деметры Кидарии, которую надевал на себя ее жрец в аркадском городе Феней. Свидетельство о Деметре — уникально (см.: Frazer, 1900, р. 381).

8 О раскопках святилищ Нимфея см.: Худяк, 1940, 1945, 1946, 1947, 1948, 1952а, 19526, 1954, 1955, 1958а, 19586, 1962; Скуднова, 1966. 1958, 1959, 1961, 1964, 1970; Шургая, 1984; критический анализ интерпретаций этого комплекс см.: Шауб, 1987.

9«...Трехглазая маска могла принадлежать Зевсу, который в элевсинских таинствах играл особую роль не только как супруг Деметры и отец ее дочери Коры, но и как властный всевидящий владыка всех богов и людей на Олимпе и на земле» (Русяева, 2005, с. 328).

293

Шауб И. Ю. Миф. культ, ритуал в Северном Причерноморье

Рис. 63. План раскопок «святилища Деметры» (всех строительных периодов). Нимфей (Худяк, 1962, табл. 35)

294

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

двойной топор был также излюбленным орудием амазонок13 — слу­ жительниц Великой малоазийской богини14.

Близ святилища обнаружены две формы и терракоты из самос­ ской глины, среди которых маленькая терракота конца VI в. — воз­ лежащий мужчина с ритоном в руке (Худяк, 1962, табл. 40, 3; Скуднова, 1970, с. 85). Это, скорее всего, Дионис (см.: Walter-Karydi, 1965, S. 96; Tuchelt, 1976, S. 66). Аналогичные самосские статуэт­ ки обнаружены, кроме Самоса (см.: Boehlau, 1898, Taf. XIV, S. 2) также в фиванском Кабириоие (Wolters, 1890, S. 363), на Эгине (Furtwaengler, 1906, S. 38, Abb. 313) и на Родосе (Blinkenberg, 1931, Taf. 83).

После того, как архаическое святилище сгорело в конце VI в., в нач. V в. поблизости от него было построено новое. Близ здания была обнаружена фависса, на дне которой стояла чернофигурная аттическая гидрия (Худяк, 1962, табл. 4 2 ,1). В другой фависсе хра­ нился превосходный терракотовый рельеф с изображением танцую­ щей менады (см.: Гайдукевич, 1940, с. 315, рис. 135), большое коли­ чество миниатюрных краснофигурных гидрий15 и терракот.

Среди чернолаковой керамики встречаются обломки сосудов с граффити-посвящениямя: Деметре (Толстой, 1953, № 123, 126), Гераклу (Толстой, 1953, № 111, 119(?)) и Дионису (Толстой, 1953, № 118). В здании святилища также найдены маленькие гидрии со сквозными отверстиями в донышках, являвшихся частями керноса16.

Терракоты (многие из местной глины) представлены статуэтками стоящих женщин (некоторые с тимпанами в руках), гидрбфор, а также фрагментов женской фигуры с ребенком на руках.

Святилище второй пол. V в., несомненно, существовало и в нач. IV в. Построенное после разрушения этого здания новое святилище функционировало до конца III в. Около святилища сохранилось

13 Чаще всего изображаются амазонки с двойным топором на краснофигурных вазах (см.: Bothmer, 1957).

14 Плутарх (Q. Gr. 45) рассказывает, что первоначально двойной топор принадлежал царице амазонок Ипполите; убив амазонку, Геракл передал ее оружие Омфале.

15 Интересно отметить, что ларец является главным предметом в росписи не только гидрий, но и лекан, не только из этого, но и из четвертого святилища (см.: Худяк, 1962. с. 60, табл. 44, 3; 1962, с. 273, рис. 29, 2). О семантике ларца см.: Brummer, 1985.

16 Этот сосуд восточного происхождения в Греции применялся исключительно в культе женских божеств: Деметры в Элевсине, Геры на Самосе, Афродиты. Артемиды. Кибелы (см.: Латышев, 1899, с. 83; Cook, 1940, р. 248: Verrneule, 1974. р. 40; KossatzDeiBmann, 1985).

298

Глава VII. Религиозная ж изнь населения Боспора

£

основание алтаря, сложенное из известняковых плит (Худяк, 1962, табл. 47, 2)17.

Ближайшей аналогией нимфейскому, с таким же выступающим основанием, является, как полагает Худяк (1962, с. 54), алтарь, об­ наруженный в Трое (Blegen, 1937, р. 43, fig. 23; 1939, 218., fig. 16).

Важной находкой на теменосе является чернолаковая тарелка с граффито: ‘i£po<; Дг||тг|трО(; (Толстой, 1953, № 123).

Из терракот, обнаруженных в святилище и на теменосе, к IV в. относятся протомы богини в калафе с венком из колосьев, сделанные по одной форме (Худяк, 1940, табл. XV, 2; 1962, с. 65). Едва ли мож­ но сомневаться, что эти терракоты изображают богиню Деметру. Худяк считал, что раскопанный шм комплекс изначально являлся святилищем Деметры. Однако целый ряд данных свидетельствует против такого категорического утверждения (Alexandrescu, 1963; Денисова, 1981, с. И З)18. Бесспорно, с начала IV в. культ Деметры играл в этом святилище выдающуюся роль. Тем не менее, наряду с ней, судя по граффити, здесь поклонялись также Гераклу (Толстой, 1953, № 111) и Дионису (Толстой, 1953, № 118) и, быть может, Гер­ месу (там же, № 113).

Большое значение в отправлявшемся в данном святилище культе имели танцы, как об этом свидетельствует целый ряд терракот (Скуднова, 1970, с. 84).

Если большинство фактов, приведенных Худяком в качестве до­ казательства того, что раскопанное им святилище было святилищем Деметры, выглядит неубедительным, то чуть более веским аргумен­ том в пользу этого предположения может являться важная роль, которую с некоторых пор стали играть в отправляемой в нимфейском святилище культе гидрии и гидрофоры. Терракоты девушек-гидро- фор, так же как и миниатюрные гидрии, чаще всего встречаются в святилищах Деметры в Элевсине (Winter, 1903, Taf. 64, 4в; 156, 4в; 157, 1. 8с), в Кноссе (Coldstream, 1973, р. 68-69, № 61-70), на Хиосе (Coldstream, 1973, р. 68), Деметры и Коры в Приене (Wiegand, Schra­ der, 1904, S. 157 сл., 159, Abb. 136, 140), в Гермноне (Diehl, S. 1964,

17 По мнению Худяка (1962, с. 64), тот факт, что основание подобного алтаря было найдено бароном В. Г. Тизенгаузеном на городище близ ст. Варениковской (ОАК, 1878, с- IX), может свидетельствовать о наличии там святилища, подобного нимфейскому.

18 В. И. Денисова справедливо отметила находку в святилище черепа собаки — жи­ р н о г о , не имеющего абсолютно никакого отношения к Деметре. В этой связи, возмож­ но, знаменательным является и присутствие среди приношений в это святилище сосуда с изображением этих же животных (Худяк, 1962, табл. 34, 1). О местных или доэллинских корнях практики принесения в жертву собаки см.: гл. IV.

299