Shaub_I_Yu_Mif_kult_ritual_v_Severnom_Prichernomorye_VII-IV_vv_do_n_e
.pdfШауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье
специфику загробных представлений боспорян и многоаспектность их погребального символизма, мы подробно остановимся глав ным образом на материалах самого яркого комплекса несомненно жреческих погребений кургана Большая Близница, вещах из тризн этого и ряда других боспорских курганов, а также на сюже тах, представленных на «боспорских пеликах», которые были ха рактернейшим компонентом инвентаря боспорских могил IV в. и, скорее всего, изготавливались специально для погребальных целей.
Семантика находок в кургане Большая Близница
Раскопки кургана Большая Близница — одного из крупнейших на Таманском полустрове, проводившиеся с перерывами, с 1864 по 1885 г., дали богатейший материал по истории культов и религиозных представлений жителей Боспора88. Под насыпью кургана было от крыто 6 погребений89: три каменных склепа с характерными для IV в. уступчатыми перекрытиями, две гробницы в виде каменных ящиков (один с плитовым перекрытием, другой покрыт деревянными брусь ями) и могила с трупосожжением90. Кроме того, обнаружены следы четырех тризн (рис. 96) Все погребения кургана относятся ко второй половине IV — самому началу III в.91
В склепе № 1 в полуразрушенном деревянном саркофаге находи лось погребение женщины в роскошном уборе (рис. 97), состоявшем из калафа (рис. 98) и стленгиды (рис. 99), имитирующей пряди волос.
88 ОАК, 1864, IV-X; ОАК, 1865, III. Прилож. 5 сл., табл. I—VI; ОАК , 1866. Прилож. 5. сл., табл. I—II; ОАК, 1868 , V сл.; ОАК, 1869 Прилож. 5 сл., табл. I—III; ОАК. 1882-1888 , XXXVIII, XXXIX; Ростовцев, 1913, 10 сл.; Артамонов, 1966. 68 сл. Табл. 279-315; Грач, 1974, 36 сл., табл. 42-45; Шауб. 1987а; Schwarzmaier, 1996.
89 Была вскрыта еще одна гробница, о которой известно только то, что она «самого малого размера, перекрытая доскою, с двумя простой глины горшочками» (Д. 3, 1883. ЛЛ. 21, 23; здесь и далее даны ссылки на дела ИАК, хранящиеся в архиве ИИМК РАН. Ф. 1).
90О том, что «основное погребение этого кургана или не было найдено, или не было должным образом наблюдено» (Ростовцев, 1925, с. 371), свидетельствуют отчеты о раскопках Б. Близницы.
91 О датировке погребений кургана см.: Пругло, 1974, с. 64-77: Schwarzmaier.
1996.
370
10 о |
50м |
|
d |
Рис. 96. План раскопок кургана Б. Близница (Кастанаян, 1950, с. 127, рис. 2)
Среди украшений были височные подвески, серьги, два ожерелья, два браслета, четыре перстня, множество бляшек от одежды. Все эти вещи были выполнены из золота и украшены разнообразными изо бражениями.
Кроме того, здесь же были найдены бронзовый футляр для зер кала, части четырех богатых конских уборов и краснофигурная пелика.
Второй склеп оказался начисто разграбленным, но на плите, за мыкающей пирамидальное перекрытие камеры, сохранилось изо бражение выходящей из земли богини.
Склеп 3 содержал погребение воина в бронзовом позолоченном шлеме в виде фригийской шапки. При скелете также были найдены
Т П Л
Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора
Неподалеку от склепа 1 встречены следы костра, на котором была произведена кремация, судя по вещам, женщины. Здесь найдены части золотого лаврового венка, золотой перстень со скарабеем, височная подвеска в виде танцующей женщины, большое количест во золотых бляшек и бус, а также бронзовое зеркало, бронзовая ложечка, множество бронзовых гвоздей и мелких костяных украше ний.
В плитовой гробнице 4 в юго-восточной части кургана было об наружено захоронение женщины, которая по богатству своего убора немногим уступала погребенной в склепе 1. Голову ее украшал калаф
сзолотыми рельефными фигурками менад и сатиров, золотая стленгида, имитирующая завитки волос, и серьги филигранной работы. На шее — три ожерелья, в том числе монисто из бус, чередующихся
самулетами и пектораль с ажурным фризом животных; на одежду во множестве были нашиты разнообразные бляшки. В состав инвен таря этого погребения входили перстни, кольца, браслет, аналогичный браслетам из склепа 1, бронзовое зеркало, несколько миниатюрных бронзовых и глиняных вотивных сосудиков, две костяные женские статуэтки, голова статуэтки египетского бога Бэса92, краснофигурная пелика и тридцать две терракотовые статуэтки. Это погребение было совершено в саркофаге.
Близ центра кургана в склепе 5 в виде каменного ящика с пере крытием из деревянных брусьев было обнаружено погребение жен щины. В остатках деревянного гроба, украшенного костяными встав ками, здесь найдены роскошный золотой оливковый венок, пара золотых серег, ожерелье, два браслета, семь терракотовых статуэток, несколько лекифов, чашечек, алабастров, костяное веретено и брон зовое зеркало. У ног скелета стояла краснофигурная пелика, а к правой стороне гроба была прислонена каменная овальная погре бальная плитка.
Л.Стефани высказал предположение, что курган служил общей усыпальницей знатного греческого семейства, члены которого ис полняли жреческие функции в культе Деметры и других элевсинских богов (ОАК, 1865, с. 15 и сл.).
М.И. Ростовцев считал, что погребенные женщины были жрица ми (Rostovtzeff, 1922, р. 73) Великой богини, которая могла иденти
92 В связи с элементами андрогинизма, которые прослеживаются в символике вещей из Б. Близницы, обращает на себя внимание тот факт, что Бэс — египетское по проис хождению божество — на Ближнем Востоке (в частности, в Персии), может выступать в качестве андрогина (см.: Павлов, 1960, с. 7).
375
Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье
фицироваться то с Деметрой, то с Афродитой. По мнению В. Ф. Гай дукевича, в склепах покоился прах жриц богини Афродиты (Gajdukevic, 1971, S. 228).
Для доказательства своей гипотезы Л. Стефани ссылается на живописное изображение богини на плите, замыкающей свод раз грабленного склепа 2 (ОАК, 1865, с. 5 и сл.). Однако как Деметра, так и Кора-Персефона в конце IV в. (да и много раньше) уже могли рассматриваться как защитницы умерших в загробном мире (Ср.: Rostovtzeff, 1922, р. 179; ОАК, 1865, с. 27). Кроме того, особенно если учитывать сильную тенденцию к героизации покойника в это время, анодос богини, который скорее всего изображен на потолке склепа, должен был восприниматься как надежда и намек на воскре сение погребенного.
Спорным является и целый ряд других аргументов Л. Стефани. Каяаф употреблялся не только в культе Деметры, о чем говорит и сам Стефани (ОАК, 1865, с. 27), то же относится и к бляшкам с изображениями пляшущих фигур.
Изображение борьбы амазонок с грифонами на калафе (см.: рис. 38) связано с погребальным культом и не имеет никакого отноше ния к Деметре, так же как и уздечные уборы. Однако находка в гробнице однотипных бляшек с изображением Деметры, Коры и Геракла является несомненным свидетельством того, что в культе, жрицей которого была погребенная, наличествовали элевсинские элементы.
Женщину, захороненную в склепе 4, Л. Стефани также считал жрицей Деметры и других элевсинских божеств, хотя и отмечал, что она отдавала предпочтение «вакхическо-чувственной стороне этого культа» (ОАК, 1869, с. 12).
Ни М. И. Ростовцев, ни принявший его точку зрения М. И. Арта монов (Артамонов, 1966, с. 69 и сл.) не приводили детально обос нованных аргументов в пользу своего мнения о принадлежности погребений Большой Близницы жрицам Великого местного женско го божества.
В. Ф. Гайдукевич в доказательство своей гипотезы о жрицах Аф родиты Апатуры, захороненных в Большой Близнице, кроме пред положения о соседстве этого кургана со святилищем Апатур и ука зания на вещи с изображением Афродиты и Эротов (футляры зеркал и перстни) в инвентаре погребений, привел изображение на красно фигурной пелике.из склепа 1, на которой представлен Геракл, спа сающий девушку от нападения кентавра. Исследователь связывает это изображение с местным мифом, в котором рассказывалось, как
376
Глава VII. Религид$ная жизнь населения Боспора
Геракл спас Афродиту от напавших на Нее гигантов (Gajdukevic, 1971, S. 179).
Справедливо считая, что невозможно объяснять состав погре бального инвентаря только примитивными религиозными представ лениями древнего человека о загробном мире как о простом продол жении земной жизни (например необходимостью обеспечить едой, питьем и одеждой покойника, желанием окружить его любимыми при жизни вещами), А. А. Передольская предположила, что «пред меты, входящие в погребальный инвентарь, были связаны между собой по содержанию и объединены какой-то единой идеей, т. е. были специально, с определенной тенденцией, подобраны, исходя из общественного положения умершего, его мировоззрения, а сле довательно, и мировоззрения того общества, в котором он жил» (Передольская, 1962, с. 52). Рассмотрев терракоты из гробницы 4, она пришла к выводу, что эти терракоты представляют собою единый комплекс, относящийся к великим элевсинским мистериям в честь Деметры и Коры. А. А. Передольская считает, что все статуэтки изображают персонажей гомеровского гимна к Деметре (там же, с. 55 сл.).
Гипотеза А. А. Передольской вызвала справедливую критику ряда исследователей (Денисова, 1981, с. 10 и сл). Особенно обстоятельно рассмотрел ее положения П. Александреску (Alexandrescu, 1966, р. 75 sv.), по мнению которого только две статуэтки могут быть свя заны с культом Деметры: фигурка кабана и полуфигурка Коры (пред положительно, так как не меньше оснований видеть в этой террако те Афродиту (OAK, 1869, с. 164)). Соглашаясь с А. А. Передольской, что терракоты Большой Близницы являются не просто карикатурами, а, несомненно, имеют символическое значение, румынский ученый связывает большую их часть (статуэтки, изображающие силенов, пьяного Геракла, иерогамию, комических актеров) с хтоническим культом Диониса. В полуфигуре юной богини он видит символиче ское изображение анода Великой богини, а во всем комплексе тер ракот из погребения 4 «синкретизм греческой религии и древних автохтонных традиций... дионисийского течения с древним культом Великой богини растительности». Несмотря на спорность отдельных толкований терракот, в целом точка зрения П. Александреску пред ставляется весьма убедительной.
Наличие столь разнообразных суждений относительно культа, служителями которого были погребенные в кургане, объясняется тем, что исследователи никогда не рассматривали погребения Боль шой Близницы как комплекс под углом зрения религиозной истории
Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора
коня — наиболее распростра |
\ |
|
|
||
ненные сюжеты на боспорских |
|
|
пеликах, которые входили в со |
|
|
став погребального инвентаря |
|
|
многих боспорских могил вто |
|
|
рой половины IV в. Без сомне |
|
|
ния, именно амазонки представ |
|
|
лены в борьбе с грифонами на |
|
|
росписи кратера из Южной Ита |
|
|
лии (рис. 100). Кроме того, ана |
|
|
логичное по сюжету и близкое |
|
|
по стилю изображение борьбы |
|
|
амазонки с грифоном украшало |
Рис. 102. Золотой браслет (прорисов |
|
бронзовый таз из кургана близ |
||
станицы Темижбекской на Ку |
ка). IV в. Погребение 1. Курган Б. Близ- |
|
ница (Minns, 1913, с. 426, рис. 317) |
||
бани (рис. 101). |
||
|
На наш взгляд, амазонки в борьбе с грифонами воплощали те же идеи бессмертия, что и аримаспы (их поражение в борьбе с грифо нами являлось символом пути через смерть к бессмертию, таким образом, символика этого сюжета может быть близка к значению сцен терзания грифонами животных)93. Амазонки — это служитель ницы Великой богини в ее загробном аспекте (этот аспект вообще силен в мифологических представлениях об амазонках, о чем гово рит их постоянная ассоциация с могилами и надгробными памятни ками (Geissau, 1964, Sp. 252; на курганах над легендарными моги лами амазонок им приносили жертвы как героям: Toepffer, 1894, Sp. 1765); подробнее см.: Шауб, 1993, а также выше, гл. IV).
Амазонки, но уже в борьбе с греками, представлены и на двадца ти фаларах (см.: OAK, 1865, табл. V, 2-4; Трейстер, 2001а) от конской упряжи, положенной в этом же склепе. Изображение амазонок на фаларах является еще одним красноречивым свидетельством их устойчивой связи с конями. Напомним, что, согласно афинскому преданию, амазонки в жертву своему прародителю Аресу белых лошадей (см.: Toepffer, 1894, Sp. 1764).
По остроумному предположению Д.А. Мачинского, к «амазон ской» теме относятся еще золотые браслеты с изображением полуль- ва-полульвицы на концах (рис. 102). Они найдены в обоих погребе ниях жриц. Эти монстры— «своеобразное воплощение греческим
93 Это предположение высказал еще граф С. Строганов (ОАК, 1864. VI). Ср.. Малин
ский. 1978, с. 137.
379