Shaub_I_Yu_Mif_kult_ritual_v_Severnom_Prichernomorye_VII-IV_vv_do_n_e

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

О наличии культа Афины на Боспоре свидетельствуют находки фрагментов терракотовых изображений Афины в Фанагории (при­ возные, второй пол. IV в.) и в Пантикапее (местной работы начала III в.) (Кобылина, 1970а, с. 14; 1961а, табл. XI, 2). Однако появление этих терракот также можно объяснить, ссылаясь на роль, которую играли Афины в распространении данного культа. Гораздо важнее понять, почему на Боспоре, а также на прилегающих территориях Прикубанья и Приднепровья, для которых Боспор поставлял пред­ меты торевтики, сделано подавляющее большинство находок с изо­ бражением Афины (см.: Безсонова, 1975).

Не останавливаясь на обнаруженных в Куль-Обе золотых височ­ ных подвесках с медальонами, воспроизводящими Фидиеву Афину (см.: ДБК, табл. XIX, I; Kieseritzky, 1883; Онайко, 1979)79, отметим обнаруженные в этом же кургане золотые бляшки с изображением головы Афины вместе с львиной маской (ДБК, табл. XXI, 2). Бляш­ ки того же типа, но более архаичного облика встречены во втором Семибратнем кургане (ОАК, 1876, табл. III; (рис. 95а)80 и в некро­ поле Нимфея (Силантьева, 1969, с. 105), причем здесь.в нижней части изображения помещена рыба (рис. 956). Поскольку в Греции ничего даже отдаленно напоминающего подобные изображения Афи­ ны не известно, можно не сомневаться в том, что перед нами — местный сюжет (Силантьева, 1959, с. 75; ср.: Раевский, 1985, с. 228). Наш источники не сообщают о существовании культа Афины у ски­ фов или других автохтонных плетен, однако несомненно, что благо­ даря таким древним чертам богини как воинственность и хтоничность, а быть может, также и покровительству коневодству (Jaloufis, 1950, 1 р. 9 сл.) и тесной мифологической связи с Гераклом (Безсо­ нова, 1975, с. 37, 38), с ней стало ассоциироваться какое-то сходное местное женское божество81. Не исключено, что с этой местной Афиной как-то связаны представления об амазонках, изображения

79 Терракотовые позолоченные бляшки IV в. с подобным изображением обнаружены в ряде боспорских курганов (Силантьева, 1959, рис. 13,1; ОАК, 1903, 71, рис. 129, 130. (О терракотовых позолоченных бляшках вообще и в частности о подобных с головой Афины см.: Maas, 1985). Золотые бляшки двух типов с изображением головы Афины были найдены в двух погребениях Большой Близницы (ОАК, 1866, табл. II, 29; Артамо­ нов, 1966, с. 78, рис. 150).

80 В этом же кургане обнаружены бляшки с изображением совы (Артамонов, 1966, рис. 43); из VI Семибратнего кургана происходят остатки покрывала, на котором сохра­ нилось изображение Афины (см.: Герцигер 1972, с. 98 сл.)

81 Немаловажным свидетельством почитания Афины представителями местной знати могут являться находки в курганах панафинейских амфор с изображением богини (об этих находках см.: Пиотровский, 1924, с. 102 сл.; Шургая, 1971).

360

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

ре, 1906, 1204). Арес, или, вернее, то божество, которое греки иден­ тифицировали со своим богом войны, почитался скифами (о скиф­ ском Аресе см.: Бессонова, 1978; Алексеев, 1980).

Что касается объединения Афины на бляшках со львом и рыбой, то трудно согласиться с Раевским (1985, с. 228), усматривающим здесь «маркирование космических зон средствами зоологического кода». Скорее можно видеть в этом соединении свидетельство рели­ гиозного синкретизма, который наделил Афину теми чертами, кото­ рые в классическом мире были характерны для Артемиды и Кибелы (лев и рыба— атрибуты обеих богинь: см.: Gruppe, 1906, S. 283, 1636, 1538, 1585, 1630 и др.)83.

Кабиры

Мы уже говорили о том, что идентификация в качестве святилища кабиров раскопанного в Нимфее храма с апсидой вызывает серьезные сомнения (см.: выше). Тем не менее, не только наличие, но и попу­ лярность культа этих богов на Боспоре не подвергаются сомнению (см.: Передольская, 1960, с. 23 сл.; Русяева, 1999, с. 92 сл.) Так, целый

82 Одним из наиболее характерных атрибутов Афины является змея; амазонки по­ стоянно связаны с могилами в греческих преданиях.

83 Интереснейшие памятники, запечатлевшие образ Афины, происходят из кургана Малая Близница. Исследовавший этот памятник Ю. В. Виноградов считает, что связь людей, погребенных в Малой Близнице (как и в Большой) с почитанием Великой боги­ ни «не вызывает ни малейшего сомнения. Показательно, что и в тризне, и в главном погребении эта богиня выступает в облике Афины» (Виноградов, 2004, с. 104). Следует добавить, что все краснофигурные сосуды из тризны 1 «в совокупности создают карти­ ну, в которой главной является Афина в окружении амазонок» (там же, с. 94).

361

Шауб И. Ю. Миф. культ, ритуал в Северном Причерноморье

ряд терракотовых статуэток (привозных и местных), найденных в Пантикапее, Фанагории, Горгиппии и других местах на Боспоре свя­ зывают с культом кабиров (Кобылина, 1961а, с. 38, 39, табл. Ill, 2, 3; Силантьева, 1974, табл. 1,6; Марченко, 1974, с. 32; Кругликова, 1974, с. 45, табл. 50, 3). Это, прежде всего, изображения так называемых «храмовых мальчиков», которые близки по типу статуэткам из фиван­ ского кабириона (Walters, 1890, р. 363). Однако Е. Н. Ходза (Ходза, 2000а) на основании анализа подобных статуэток, хранящихся в Эр­ митаже, призывает к осторожности в их интерпретации. С культом кабиров связывают также терракоту, изображающую «тучного демо­ на», форма для изготовления которой (самосского производства сер. VI в.) найдена в Нимфее (Скуднова, 1970, с. 89, табл. 34, 4). Предпо­ лагают, что с тем же культом ассоциировались и фигурки возлежащих на ложе мужчин или юношей, обнаруженные в Пантикапее (Силан­ тьева, 1974, № 5, табл.1, 5: родосское производство начала V в.), Нимфее (Скуднова, 1970, с. 85, табл. 28, 1: ионийское производство конца VI в.) и в святилище на Майской Горе (Марченко, 1974, с. 32).

Считается, что какое-то отношение к культу кабиров могли иметь и пародийные изображения обезьяны-с детенышем на руках, часто встречающиеся на Боспоре (см., например: Силантьева, 1974, № 20, табл. 4, 2; Кобылина, 19746, 25, табл. 22, 2; обе статуэтки родосского производства V в.). Действительно, карикатурные, гротескные и пародийные изображения были характерной чертой этого культа (Wolters, 1890, S. 363; Wolters, Bruns, 1940). Однако изображения обезьяны могли быть связаны и с Великой богиней (Waarsenburg, 1996, S. 62).

По мнению А. А. Передольской (1960, с. 24; ср.: 19586, с. 55 сл.), к культу кабиров относится также гротескная голова «старика с крас­ ным лицом в высокой шапке» (см.: АВС, 119, табл. 71,3) («тип ста­ рого кабира») и маска юноши в колпаке («тип молодого кабира») из впускного погребения последней трети IV в. в кургане по дороге в Аджимушкай. Эта маска лежала возле правой руки детского костяка, а возле левой — «гротеск, представляющий старика с облупленным лицом и рукой» (Шкорпил, 1909, с. 74). Такое сочетание терракот позволяет предполагать, что обе они могли иметь отношение к куль­ ту кабиров, в данном случае в его погребальном аспекте (ср.: наход­ ку двух терракот — «безбородого старика и спеленутого младенца»

втризне кургана близ ст. Сенной: ОАК, 1870-1871, с. XVI).

А.А. Передольская (1960, с. 24) предположила, что с культом кабиров могли ассоциироваться надгробные плиты с изображением головы барана, фрагменты которых обнаружены в Пантикапее (Kie-

362

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

------------------------------------------------------------------------------* -------------------------------

serzitzky, Watzinger, 1909, Taf. 2, 39) и на Таманском п-ове, а также пантикапейские монеты конца V в. с аналогичным изображением (Шелов, 1956, табл. 1,12)84.

Появление этого типа изображений на монетах Пантикапея А. Н. Зограф (1951, с. 167) связывал с культом Аполлона как исконного бо­ жества Милета. К этой точке зрения присоединяется и Д. Б. Шелов (1956, с. 22). Передольская возражает Зографу, указывая на сущест­ вование в Милете «древнейшего культа кабиров». Кроме того, по ее мнению, «серия пантикапейских монет эпохи эллинизма с изобра­ жениями шапок Диоскуров по сторонам рога изобилия также ука­ зывает на распространение на Боспоре культа этих божеств, которые во многих местах Эгейского моря идентифицировались с самофракийскими богами...» (Передольская, 1960, с. 24).

С мнением Зографа и Шелова согласиться трудно, поскольку культ Аполлона Карнейского (бога-покровителя стад, атрибутом которого был баран) существовал только в дорийских областях (Nilsson, 1967, S. 532 ff.). Обычно же баран ассоциировался с Гермесом (Gruppe, 1906, S. 72, 76, 197 и др.; Perdriset, 1903, р. 300 сл.), культ которого во многих местах был тесно связан с кабирами.

Появление на монетах Пантикапея в конце V в. нового изображе­ ния — головы барана — является единственным указанием в нумиз­ матике на смену власти на Боспоре. То, что новая династия (Спартокиды) была фракийского происхождения, кажется нам в высшей степени вероятным. Не потому ли на пантикапейских монетах поя­ вился самый распространенный атрибут Гермеса, что фракийские цари, как мы знаем из Геродота (V, 7), более всех богов почитали именно его?

Наиболее ранние известные нам монеты Фанагории Шелов (1956,

с.49) датирует рубежом V-IV вв. На аверсе их помещена безбородая или реже бородатая голова с длинными волосами, обычно она изо­ бражается в остроконечном пилосе, иногда украшенном лавровым венком (Шелов, 1956, табл. II, с. 26-28). Высказанное Келером пред­ положение, что на лицевой стороне фанагорийских монет изобра­ жена голова Нептуна, было быстро отвергнуто, и в литературе утвер­ дилось мнение, что голова на фанагорийских монетах принадлежит ктисту Фанагории— Фанагору (Koehler, 1808; Гайдукевич, 1949,

с.582). Однако X. фон Фритце распознал в изображениях на аверсах фанагорийских монет голову кабира, приняв во внимание двойст­

84 По мнению Зайцевой (1971, с. 98), свинцовые изображения бараньих голов из

Ольвии связаны здесь с культом кабиров.

363

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

венный характер этой головы, то бородатой, то безбородой (Fritze, 1904, S. 114; Шелов, 1966, с. 50). Нам мнение Фритце кажется доста­ точно обоснованным, тем более, что оно подкрепляется фактами, свидетельствующими о распространении культа кабиров как в Ми­ лете (Bilabel, 1920, р. 96), так и в его колониях.

Гермес

Культ Гермеса принадлежал к числу наиболее популярных грече­ ских культов (Nilsson, 1967, S. 501 ff.). Однако если в Ольвии мы имеем весьма многочисленные и разнообразные свидетельства о раз­ личных аспектах его культа (Русяева, 19756, 1979, с. 114 сл.), то на Боспоре данных о культе Гермеса сравнительно немного. Это несколь­ ко граффити на сосудах V-IV вв., обнаруженных в Пантикапее (Тол­ стой, 1953,№ 172(7), 181)85 и Нимфее (Толстой, 1953, №№ 113,129(7)), а также агонистическая надпись из Горгиппии (КБН, № 1137)86, из которой мы узнаем о том, что в этом городе на празднике в честь Гер­ меса юноши соревновались в длинном беге (см.: Kublanov, 1960; ср. критические замечания на статью Кубланова: Robert, Robert, 1962, р. 193 сл.) Гермес в качестве покровителя палестр, гимнасиев и агонов очень характерен для греческих религиозных представлений (Nilsson, 1906, S. 393 сл.), поэтому не может быть никаких сомнений относи­ тельно происхождения этого аспекта культа на Боспоре, но откуда он заимствован, из Афин или из Милета, где Гермес засвидетельствован с эпитетом svayQvioc; ( Bilabel, 1920, S. 96), мы не знаем.

Возвращаясь к граффити, нужно отметить, что наряду с ординар­ ными посвящениями (причем не всегда надежно восстанавливаемы­ ми) на горе Митридат найден обломок чернолакового сосуда с граф­ фито: Дюс;Lcorrjpoc;, ‘Eppeco, ’AyaOfoAaipovoc; (Толстой, 1953, № 161). Издатель датировал его концом V в. и предположил, что сосуд вместе

85 См.: также ДБК, табл. XXXVII, 4; АВС, 80 (посвящение Гермесу на серебряном сосуде из Куль-Обы). Граффити Ер на обломке чернолаковой тарелки IV в. из Пантикапея (Толстой, 1953, № 180) и Ерр на обломке стенки чернолакового килика из Мирмекия (инв. М 62/743), скорее всего, представляют собой сокращения теофорных имен.

86 В. В. Латышев (IOSPE IV № 432) отнес эту надпись к 1-й пол. III в. (см. также: Латышев, 1909, с. 244 сл.). Э. О. Берзин (1961, с. 111 сл.) без достаточных оснований датировал этот памятник 311-309 гг., что встретило справедливую критику со стороны Гайдукевича (Gaidukevi6, 1971, S. 233), который, тем не менее, не сомневается в суще­ ствовании спортивных состязаний в честь Гермеса на Боспоре в IV в. и считает их источ­ ником Афины (о спортивном празднике Гермеи в Афинах см.: Deubner, 1932, S. 217):

364

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

с налитым в него вином был посвящен божествам, имена которых перечислены в надписи (Толстой, 1953, с. 100). Однако Болтунова (1966, с. 32-33) совершенно справедливо датирует граффито IV в., отмечая, что, поскольку имена божеств в рассматриваемой надписи даны в форме родительного падежа, сосуд, на котором она сделана, рассматривался не как посвящение, а как собственность божества, названного в надписи первым, т. е. Зевса Сотера. Упоминание Гер­ меса, по мнению московской исследовательницы, «означало надеж­ ду на то, что божество это будет содействовать удаче в деловой жизни» (Болтунова, 1966, с. 33).

По свидетельству Фотия ( Lex, 16,1), ритуал питья (вина) за Гер­ меса был тем же, что и за доброго Демона и за Зевса Сотера.

О том, что на Боспоре, как и в других областях Греции сущест­ вовало представление о Гермесе как о Психопомпе, т. е. проводнике душ умерших в загробный мир, свидетельствуют краснофигурные вазы, в частности гидрия с изображением бегущего Гермеса, слу­ жившая погребальной урной87, из кургана на северном склоне горы Митридат (OAK, 1891,28) и арибаллические лекифы с изображени­ ем головы Гермеса, найденные в некрополях боспорских городов (Шкорпил, 1910, с. 16, 22, 28; 1914, с. 595), а также, может быть, зо­ лотые бляшки с подобными изображениями из боспорских курганов (например, из гробницы близ Анапы; см.: ОАК, 1882-1888, XIX).

В. Ф. Гайдукевич предполагал, что культ Гермеса на Боспоре находился в связи с культом Афродиты Урании (Gajdukevic, 1971, S. 233). Однако подобная точка зрения не подкрепляется фактами. Скорее можно объяснить относительную незначительность культа Гермеса тем, что многие его функции здесь были поглощены тесно связанным с Афродитой Гераклом, с которым Гермес в некоторых аспектах был весьма близок, а иногда и идентифицировался (Gruppe, 1906, S. 1093).

Ахилл

Как уже говорилось (гл. V, раздел «Ахилл»), первый исследователь культа Ахилла в Северном Причерноморье Г. Кёлер (Koehler, 1827), прозорливо предположил, что особенности почитания этого героя

87 Распространенная на Боспоре и в некоторых других областях греческого мира практика использования гидрии в качестве погребальной урны может быть связана с представлением о наличии источника в потустороннем мире (Diehl, 1964, р. 166).

365

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

были обусловлены здесь влиянием какого-то местного божества. Впоследствии некоторые ученые пытались конкретизировать гипо­ тезу Келера, видя в этом божестве фракийского (Ростовцев, 1918) или киммерийского (Блаватский, 1954) бога-конника, сочетающего

всебе хтонические и солярные черты либо скифского ПосейдонаТагимасада (Болтенко, 1962). Сейчас одни исследователи отрицают наличие каких бы то ни было варварских элементов в причерномор­ ском культе Ахилла (Русяева, 1975 и др.; Хоммель, 1981; Курбатов, 1981; Ehrhardt, 1983), другие склонны объяснять чуждые грекам черты его образа и культа в Северном Причерноморье общим индо­ европейским наследием (Дудко, 1993; Охотников и Островерхов, 1993). Опираясь на работы О. Группе (1908), П. Кречмера (1913), И. И. Толстого (1918) и др., X. Хоммель (1981) наглядно продемон­ стрировал наличие в образе Ахилла черт бога мертвых, а В. Н. То­ поров (1990) убедительно доказал хтонически-змеиную подоснову этого образа. Проанализировав свидетельства античных авторов о причерноморском Ахилле и археологические находки, связанные с его культом, мы пришли к выводу (подробнее см.: Шауб, 2002; 2002а), что этот гомеровский герой в своих истоках является типичным'для религий восточного Средиземноморья и Ближнего Востока, умираю­ щим и воскресающим божеством — спутником многоименной Вели­ кой богини всего сущего. Паредрами Ахилла на о-ве Левка выступа­ ли героические (Елена, Ифигения, Медея) и божественные (Геката, Артемида) ипостаси этой богини (в культе, судя по всему, Ахиллу сопутствует еще одна ее ипостась — Кибела). Сам же Ахилл на Левке, а также в Ольвии и ее округе, весьма мало походя на одно­ именного гомеровского героя, почитался как могучий бог. Расцвет этого культа, вероятно, был во многом обусловлен тем, что архаиче­ ский Ахилл греков-колонистов встретился здесь с местным божест­ вом, имевшим схожие черты. Если хтонический, морской, сотерический, врачебный и ряд других аспектов культа Ахилла можно так или иначе объяснять, исходя из греческих реалий, то толковать по­ добным образом мифы об Ахилле — владыке коней — людоедов (Philostr. Her. XIX 20; ср.: с кобылицами фракийского царя Диомеда),

атем более об Ахилле-людоеде (Philostr. Her. XIX, 18), на наш взгляд, весьма непродуктивно.

Однако все вышесказанное относится к божеству, которое почитали

вСеверо-западном Причерноморье. Насколько с ним был схож боспорский Ахилл, можно говорить на основа!ши следующих данных.

Как уже упоминалось, византийский писатель Лев Диакон (Ис­ тория IX, 6) со ссылкой на перипл Арриана утверждает, что Ахилл

366

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

-------------------------------------------------------------------------------------- ^ ----------------------

родом был скиф из боспорского города Мирмекия. Это известие, перекликающееся с одним комментарием Евстафия К «Землеописа­ нию» Дионисия Периэгета (306), где говорится об Ахилле — скиф­ ском царе, позволяет не только предполагать местные черты в обра­ зе Ахилла на Боспоре, но и утверждать связь названия Мирмекия с племенем мирмидонян («муравьиных людей»), предводителем ко­ торых был Ахилл. Поскольку муравьи в мнфопоэтической традиции имеют хтоническую природу, связаны с нижним миром, с царством смерти, можно полагать, что подобные же связи существовали и у Ахилла. В свете этих ассоциаций едва ли является случайной наход­ ка именно в Мирмекии роскошного мраморного саркофага II в. н. э. со сценами из жизни Ахилла (см.: Виноградов, 2006), а также ряда более ранних (эллинистических?) граффити AXI.

Как известно, в Предкавказье обитало племя ахейцев. Согласно комментариям Евстафия к Дионисию Периэгету (680), они пришли сюда под предводительством Ахилла, а в схолиях к тому же автору (685) говорится, что этими ахейцами были мирмидоны, заблудив­ шиеся при возвращении из-под Трои вместе с Ахиллом. В этом контексте уместно напомнить, что название племени «ахейцы» со­ поставимо хотя бы «народно-этимологически» с именем Ахилл и хеттским Ахийава. В. Н. Топоров полагает, что и само имя Ахилл в своих истоках может быть связано с языковыми элементами мало- азийско-кавказского культурного круга (Топоров, 1990).

Возможно, активность этих ахейцев обусловила появление на Кавказе, в стране мосхов, святилища древней доэллинской богини Левкотеи (Денисова, 1981, с. 110-111), о котором упоминает Страбон (XI 2, 17, 18). Кроме созвучия имени этой «Белой богини» с назва­ нием священного острова Ахилла, Левкотею роднит с этим богом ее функция морской богини-спасительницы, способность превращать­ ся в утку-нырка (Od. V 354), а также наличие оракула в ее кавказском святилище. (Античные авторы упоминают большое количество утокнырков среди птиц Белого острова, а также наличие оракула при тамошнем святилище Ахилла.)

О морских функциях Ахилла на Боспоре может свидетельствовать как прибрежное расположение поселения Ахиллей на Тамани (Strab. VII, 4, 5; XI, 2, 6), так и изображения Фетиды и нереид, везущих герою оружие и доспехи (золотые височные подвески последней трети IV в. из склепа I и золотые бляшки из погребения 1868 г. кур­ гана Большая Близница, деревянные позолоченные рельефы анап­ ского саркофага начала III в.). Все эти памятники, обнаруженные в курганах Боспора, равно как и золотые обивки горитов из Елизаве-

367

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

товского, Чертомлыцкого, Мелитопольского и Ильинецкого курганов, выполненные по одной форме боспорским мастером (Онайко, 1970, с. 26, 99-100, № 421), свидетельствуют о популярности Ахилла как в греческой, так и в местной среде.

Если в сценах из жизни Ахилла, представленных на горитах, варваров прежде всего интересовала воинская природа героя, что, по мнению Д. С. Раевского (Раевский, 1985, с. 168), давало им воз­ можность сопоставлять его со своим КолаксаеМ, то распространение на Боспоре изображений персонажей, связанных с Ахиллом, на предметах погребального инвентаря (саркофагах и проч.). позволя­ ет предполагать существование здесь идей, связанных с древними представлениями об Ахилле как боге смерти.

Зевс

Лишь благодаря граффити нам известно о культе Зевса на Боспо­ ре еще в IV в., тогда как памятники лапидарной эпиграфики говорят об этом культе только в римское время. Однако если в позднее время Зевс почитался как в домашнем, так и в государственном культе, материалы граффити свидетельствуют лишь о последнем аспекте его культа в IV в. Так, мы имеем три посвящения Зевсу Сотеру из Пантикапея: на поддоне аттической чернолаковой чаши из пантикапейского некрополя: ар]срсотк; Aioq Ecorqpoc; (Pharmakowsky, 1910, стб. 209; Болтунова, 1977, с. 181); уже упомянутое (см.: раздел о Гермесе) посвящение на обломке венчика чернолаковой ольпы (Тол­ стой, 1953, № 161; Болтунова, 1966, с. 32, рис. 2); на наружной сто­ роне стенки скифоса: 1со]тт|рО(; (Толстой, 1953, № 160; Болтунова, 1966, с. 32).

Граффито-посвящение Зевсу Спасителю найдено и при раскопках мирмекийского зольника. Надпись: Aioq Lcorrjpoc; сохранилась на обломке венчика чернолакового килика IV в. (Болтунова, 1977, с. 176, рис.1).

Совершенно аналогичное граффито было сделано под венчиком чернолакового канфара IV в., обнаруженного в Гермонассе (Болту­ нова, 1966, 30, рис.1). Схожие граффити конца V-IV в. засвидетель­ ствованы в Херсонесе (Соломоник, 1976, с. 126, рис. 4; с. 127, рис. 5)

ив Каллатисе (Popescu, 1964, р. 548). Отнести к посвящениям Зевсу Сотеру граффити Ico[rr|pi] из Феодосии (Штерн, 1897, с. 11, № 205

и[Icox]r|pi из Нимфея (Толстой, 1953, № 112) пока не представляет-

368

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

---------------------V- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

ся возможным, поскольку мы не располагаем другими данными о культе Зевса в этих городах.

Два посвящения Зевсу Отчему, одно из пантикапейского некро­ поля (Pharmakowsky, 1907, Sp. 139), второе из Мирмекия (Болтуно­ ва, 1977, рис. 2, 3), скорее всего, относятся уже к началу III в., равно как и единственное известное пока граффито — посвящение Зевсу Филию из пантикапейского некрополя (Pharmakowsky, 1908, Sp. 171; Болтуйова, 1977, с. 180).

Если во многих греческих городах Зевс Сотер мыслился охрани­ телем дома, защитником города и его политической свободы (Nilsson, 1940, р. 70; 1967, S. 414 сл.), то, судя по граффити, выполненного на сосудах для питья вина, из Пантикапея, Мирмекия, Гермонассы, а также аналогичным надписям из Каллатиса и Херсонеса, этот бог почитался как на Боспоре, так и в других городах Причерноморья в интересующее нас время прежде всего в качестве бога симпосия (см.: Nilsson, 1951, р. 428 сл.). Особенно красноречиво в этом отно­ шении граффито на вышеупомянутой ольпе из Пантикапея.

Что касается Зевса Отчего, то его культ также был частным, до­ машним (Болтунова, 1977, с. 181). Таковым же был культ Зевса Филия, бога дружбы и симпосиев (Nilsson, 1967, S. 808 ff.)

Появление в начале III в. (или на рубеже IV—III вв.) культов Зевса Отчего и Зевса Филия, вероятно, является проявлением новых рели­ гиозных тенденций на Боспоре, тех тенденций, которые в Греции наблюдались гораздо раньше (см.: Nilsson, 1967, S. 804 ff.).

Находка сосудов с посвящениями Зевсу Спасителю, Зевсу Отче­ му и Дружескому в пантикапейском некрополе может свидетельст­ вовать о том, что на Боспоре эти близкие по своей сути божества (Nilsson, 1967, S. 411 ff.) ставились в какую-то связь с загробным миром.

Загробные представления боспорян

Мы уже затрагивали ряд вопросов, связанных с воззрениями обитателей Боспора на потусторонний мир, рассматривая отдельные боспорские культы. Однако ничто не характеризует эти воззрения столь ярко, как материалы из курганов.

Погребения боспорской знати (особенно в IV в.), как известно, отличались исключительным богатством и разнообразием погре­ бального инвентаря. Поэтому, чтобы наиболее наглядно показать

369